三、某些子書憑借饋贈或其他渠道而流傳
1.亂世中南北文化交流的延續
漢末建安時期為亂世，但不同地域間的文化交流從未斷絕。《三國志》卷五十三《吳書·張
傳》裴注引韋昭《吳書》載，身在南方的張與身在北方的陳琳及孔融曾互通書信、寄贈文學作品及書法作品，有云：
見楠榴枕，愛其文，為作賦。陳琳在北見之，以示人曰：“此吾鄉里張子綱所作也。”后
與居許之孔融曾有書信交流：
后翻州舉茂才，漢召為侍御史，曹公為司空辟，皆不就。
翻與少府孔融書，并示以所著《易注》。融答書曰：“聞延陵之理《樂》，睹吾子之治《易》，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。又觀象云物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也。”會稽東部都尉張
稍后，三國鼎立局面形成，各國在政治上雖然經常處于敵對狀態，但相互間的文化交流并未中斷，也不可能中斷。有關史料記載不少三國士人之間書牘往來的情況。如《三國志》卷三十八《蜀書·許靖傳》載，蜀臣許靖曾與魏臣華歆、王朗、陳群等有書牘往來：“靖雖年逾七十，愛樂人物，誘納后進，清談不倦。丞相諸葛亮皆為之拜。章武二年卒?！季感质聺}川陳紀，與陳郡袁渙、平原華歆、東海王朗等親善，歆、朗及紀子群，魏初為公輔大臣，咸與靖書，申陳舊好，情義款至，文多故不載?！?a href="../Text/chapter152.xhtml#zw174" id="zww174">注174
2.子書著述之地域交流
三國時期，曹魏子書流傳于東吳的，史載有曹丕《典論》、劉廙《政論》、蔣濟《萬機論》等。
曹魏曾將曹丕的《典論》贈與東吳的孫權和張昭。魏黃初三年（222），吳軍擊敗蜀軍，孫權遣使聘魏，曹丕將《典論》贈與孫權及張昭?！度龂尽肪硭氖摺秴菚O權傳》裴注引胡沖《吳歷》曰：“權以使聘魏，具上破備獲印綬及首級、所得土地，并表將吏功勤宜加爵賞之意。文帝報使，致鼲子裘、明光鎧、
馬，又以素書所作《典論》及詩賦與權。”注175《三國志》卷二《魏書·文帝紀》所引胡沖《吳歷》則多出“又以紙寫一通與張昭”一句。
東吳士人還能看到曹魏《典論》以外的其他子書著述。曹魏劉廙擅長議論，撰有子書《政論》。其中論刑禮的文字曾傳到吳國?！度龂尽肪砦迨恕秴菚り戇d傳》載，黃龍元年（229），南陽人謝景喜好劉廙“先刑后禮”之論，遜呵景曰：“禮之長于刑久矣，廙以細辯而詭先圣之教，皆非也。君今侍東宮，宜遵仁義以彰德音，若彼之談，不須講也。”注176
陸云從叔陸喜自謂曾閱讀曹魏重臣蔣濟的子書《萬機論》，并因此而作《審機》一書?！稌x書》卷五十四《陸云傳附陸喜傳》載，陸喜（？—284），不僅閱讀了賈誼、揚雄等漢代作家的子書，而且閱讀了魏代蔣濟的子書《萬機論》，文云：
喜仕吳，累遷吏部尚書。少有聲名，好學有才思。嘗為自敘，其略曰：“劉向省《新語》而作《新序》，桓譚詠《新序》而作《新論》。余不自量，感子云之《法言》而作《言道》，睹賈子之美才而作《訪論》，觀子政《洪范》而作《古今歷》，覽蔣子通《萬機》而作《審機》……”注177