第一章 導(dǎo)論

亞里士多德是古希臘著名哲學(xué)家，保留下來的著作被編輯為《亞里士多德全集》，其中第一卷是《工具論》，內(nèi)含六篇論著：《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論辯篇》《辨謬篇》。“工具論”這個名稱為后人所起，字面上有方法之義，表明人們對這部著作的理解和認(rèn)識。該著作被稱為歷史上第一部邏輯著作，由此亞里士多德被稱為邏輯的創(chuàng)始人。“邏輯”一詞譯自希臘語logos，后者在亞里士多德著作中頻繁使用，但是并不表示邏輯，英德譯者通常也沒有將它譯為“邏輯”，而是根據(jù)不同語境譯為“語言”、“表述”、“句子”等等。也就是說，亞里士多德并沒有使用“邏輯”這個名稱，但是，后人使用這個名稱，并用它來稱謂亞里士多德在《工具論》中所陳述的東西、形成的理論。不僅如此，眾所公認(rèn)，《工具論》所提供的東西為后人開創(chuàng)了一個學(xué)科，這就是邏輯（或邏輯學(xué)）。在《辨謬篇》的最后一段，亞里士多德比較了自己的研究與其他人的研究，尤其是與修辭學(xué)研究的區(qū)別，比較了自己提供的方法與智者們傳授的方法的區(qū)別，其中說道：

顯然，我們的工作已經(jīng)充分地完成了。但是我們一定不能忽略關(guān)于這種研究所發(fā)生的事情。……就我們的研究而言，并非以前已經(jīng)徹底地做了一部分工作，而另一部分還沒有做。根本就沒有做過任何工作。……此外，關(guān)于修辭學(xué)的主題有許多東西早就有人說過了，而關(guān)于推理的主題，根本就沒有什么早期的東西可說，我們只能長期不斷進行試驗性的探索。因此，如果你們經(jīng)過檢驗以后覺得，由于情況開始時就是如此，因而我們的研究與基于傳統(tǒng)的其他研究相比還是令人滿意的，那么對于你們所有人或我們的學(xué)生而言，還要做的就是原諒我們研究中的缺點并衷心感謝我們研究中的這些發(fā)現(xiàn)。1

這段話被邏輯史著作以不同方式引用，2以此說明亞里士多德在邏輯領(lǐng)域的工作是開創(chuàng)性的。卡普認(rèn)為這段話是“天真”而又“人為謹(jǐn)慎的自吹”，反映出亞里士多德當(dāng)時還比較年輕，很可能他的三段論理論尚未獲得值得稱道的成果。3鮑亨斯基則稱這段話是“驕傲地”說的，并認(rèn)為它關(guān)于亞里士多德所說的研究是成立的。4在我看來，這段話至少告訴我們?nèi)c：一，亞里士多德認(rèn)為自己關(guān)于推理的研究是前人沒有做過的事情，是開創(chuàng)性的；二，他在闡述這一點的時候提到了其前人和學(xué)科，并與其前人和學(xué)科進行了比較，尤其是與修辭學(xué)進行了比較；三，這是在《辨謬篇》中說的，因而它只適用于《論辯篇》和《辨謬篇》，而不適合于《前分析篇》。5我們知道，亞里士多德在邏輯方面最主要的工作是三段論系統(tǒng)，這是在《前分析篇》中闡述的。因此，上述關(guān)于亞里士多德說話方式的評價無論是否合適，關(guān)于其內(nèi)容的評價還是符合實際的，至少符合《論辯篇》的情況。不過，這些并不是我要探討的。這里我所考慮的問題是：亞里士多德的邏輯工作無疑是開創(chuàng)性的，尤其是他的三段論系統(tǒng)，因此他只要說自己的工作是前無古人的即可，似乎完全沒有必要與前人進行比較。即使他的三段論系統(tǒng)當(dāng)時尚未建立，而《論辯篇》中的工作與三段論系統(tǒng)還是有很多區(qū)別的，但是既然他認(rèn)為自己的工作是開創(chuàng)性的，似乎也沒有必要與前人的工作進行比較。但是亞里士多德卻明確地說了要比較。不僅他自己進行了比較，而且還讓別人也進行比較，他似乎覺得，通過比較可以更好地說明他的工作是開創(chuàng)性的。因此，這里的重點應(yīng)該是比較。從研究的角度出發(fā)，我認(rèn)為可以考慮兩個問題：一是能不能比較？二是如何比較？第一個問題似乎是自明的，既然亞里士多德讓比較，他自己也進行了比較，那就一定能夠進行比較。因此我們要考慮的其實是第二個問題。

在我看來，如何進行比較涉及比較的方法，與研究的目的相關(guān)。也就是說，研究的目的不同，比較的方式就有可能不同。問題的實質(zhì)是：亞里士多德是邏輯的創(chuàng)始人，因而他的著作提供了邏輯理論。由于邏輯是他開創(chuàng)的，因而他的前人的著作沒有提供邏輯理論。認(rèn)識到這一點也就可以看出，所謂比較其實是將亞里士多德關(guān)于邏輯的論述與前人不是關(guān)于邏輯的論述進行比較。本書研究邏輯的起源，因而所考慮的是，邏輯是如何產(chǎn)生和形成的。由此出發(fā)，我們的比較旨在考慮，亞里士多德圍繞創(chuàng)建邏輯所做的工作，在前人的著作中是不是可以找到相應(yīng)的參照？在哲學(xué)史的研究中，這樣的參照可以被稱為萌芽、發(fā)端等等。或者通俗地說，我們要考慮的是：古希臘從沒有邏輯到有邏輯，這一步是如何發(fā)展過來的？因此我們要考慮的不是，或者說不僅僅是亞里士多德邏輯與前人的思想有什么區(qū)別，而是考慮在他的邏輯理論中，有哪些東西是前人說過或談到的，前人的談?wù)撆c他的談?wù)撚惺裁赐悾⑶胰绾巫罱K發(fā)展成為邏輯理論。