救急與救窮

救急與救窮，是人在世間經常耳聞目睹的事。對社會來說，急包括：哪些地方突然發(fā)生地震、海嘯、颶風、洪災、大旱等自然災害了，哪些地方突然發(fā)生礦難、車禍、空難、火災、海難等人為災害或自然災難或人為災害與自然災害兼而有之災難了，哪些地方突然發(fā)生槍擊、奸殺、縱火、施毒、搶劫等刑事案件了，哪些地方突然發(fā)生打架、罵人、逼債、斗氣、鬧事等民事糾紛或刑事案件或刑事案件與民事糾紛兼而有之案件了。對家庭來說，急包括：哪個成員突然生了危險性大或危害性重的病，房屋突然發(fā)生了火災，錢財突然被人盜竊，超計劃的購房、造屋、上學、做生意等出現經濟上的一時短缺等。急主要表現在時間上的緊迫、速度上的從快和變化上的迅疾，故而，不能等閑視之，否則，后果危害嚴重。窮，既有國家窮，也有單位窮，還有個人窮。對國家來說，窮主要表現在：綜合國力在國際上沒有地位或地位很低，經濟社會發(fā)展封閉落后，人民生活艱難困苦。對單位來說，窮主要表現在：缺乏市場競爭的實力，缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力，缺乏隊伍向心力和凝聚力。對個人來說，窮主要表現在：沒有錢，沒有物，同時，也沒有上進的志氣，也沒有起碼的尊嚴。窮的顯著特性，是它的相對性。也就是說，某國家、某單位、某個人在此時、此地算窮，而在彼時、彼地就不算窮；反之，亦然。救急與救窮，共同點是均為救。救，幫扶、援助也，通過此，使對方脫離災難、危險和緊張。救有主動與被動之分，前者主要緣于法律、道義和情誼，不受外力推動而采取行動，后者要么是應對方求請、要么是迫于外力而采取行動。同樣是救，救的謀略、思路不同，救的方法、舉措不同，救的時間、地點不同，救的節(jié)奏、步驟不同，最終，救的速度、效果、用處也不同。有的時候，施救上的細微差異，便會造成被救上的巨大差異。

救急與救窮都是救，施救如同戰(zhàn)斗一樣，若想取勝甚至完勝，必須做好準備，對自己和對方的情況都清楚。誠然，施救，當然要快，不能磨蹭，不可遲緩。大家看到，消防車、救護車在城區(qū)馬路上都開得很快，因為時間就是財物、時間就是生命。但是，要快不等于不要準備，更不等于可以出亂。就跑步而言，真正的快，并不是拔腿就跑，而是先選好跑鞋、系好鞋帶，再看好方向、想好節(jié)律，然后鼓勁振作起來，奮勇向前。施救前的準備，雖然時間緊迫，通常是以分秒計算，但必須有所準備，如物質準備、精神準備、人員準備等。其中，不僅要對對方遭遇災難、風險和緊張的程度以及施救的難度有比較充分的估計，而且要對自己具備的施救的條件、能力有比較清醒的認識。否則，施救所冒的風險則太大。現實中有些舍己救人行為，其精神盡管值得謳歌，然而，毋庸諱言，施救者在準備方面或許存在某些不足。如別人不慎跌入深淵，自己不懂水性不會游泳，周圍又沒有任何憑借和依靠，光有勇氣跳下水去施救是不行的。自古以來有“救急不救窮”之說。其意是，對方有急了，大有可能是意外發(fā)生的，你應該去救；但對方窮了，大有可能是因為好吃懶做造成的，你不必去救。雖然此說功利色彩較濃，但也有一定道理。急，往往是突然發(fā)生的，施救當抓緊；窮，常常是長期形成的，施救可從容。急，救了后，許多主人會自救，不用太久，又會重現生機；窮，救了后，有些主人不會自救，不用太久，又會返窮。可以這么理解，此說是一些人面對別人急或窮，自己在作施救與否的思想選擇，也屬于準備。世上有四件不會回頭的事：說出口的話，離弦的箭，逝去的生活，失去的機會。施救的機會極端重要，抓住了就抓住了，抓不住就抓不住了。而且，機會還有兩種：積極機會，消極機會。在施救上，能用積極機會的，就不要用消極機會。這些，都務必在施救前考量好，免得在施救時手忙腳亂、倉倉促促。

救急與救窮，辦法至為關鍵。應當說，古今中外，施救的智慧不可勝數。北宋太祖趙匡胤的曾孫趙從善在京城為官。有一次，皇帝和太后要在夜間經過萬松嶺，需用三千把火炬來照明。事情來得突然，一時難以籌集到這么多把火炬。趙從善倒是有法子，命人到京城各處去搜集簾子，不管是竹簾還是蘆簾，涂上油脂后，卷起來，用繩子拴牢，綁在萬松嶺必經之道兩邊的松樹上，以充當路燈。果然，火把通明，將夜路照亮得如同白晝。還有一次，皇帝要舉行祭祀，需用三百張紅桌子，且須在一日之內置辦完畢。這項任務落在趙從善的肩上，文武百官都等著看他出洋相。沒想到，趙從善很有辦法，從京城各大酒店搜集來樣式差不多的三百張桌子，糊上白紙，用紅色油漆一涂，立馬變成了紅桌子。有道是，遇有困難不用怕，辦法總比困難多。施救亦然。只要開動腦筋，集思廣益，總能找到施救的辦法。問題是，辦法要合適、恰當，而且要可行、管用。劉伯承元帥身經百戰(zhàn)，常戰(zhàn)常勝。他常用一些動物的特點，來指導作戰(zhàn)。如狼的戰(zhàn)術是出其不意地襲擊。他于1938年在指揮著名的山西神頭嶺戰(zhàn)斗中，就采用了狼的戰(zhàn)術。這場戰(zhàn)斗，共斃傷俘獲日軍1500余人。他反對猴子的戰(zhàn)術，因為“猴子掰玉米，最后只能得到一個”。猴子的戰(zhàn)術是無重點方向和無用兵重點。拿救窮來說，辦法可謂多多，“授人以魚”是辦法，“授人以漁”也是辦法，不過，最好的辦法是“授人以漁”。在實踐中，一般是采用兼而有之的辦法。既“授人以魚”，又“授人以漁”。我國在清除貧困人口、全面實現小康的過程中，就采用這種辦法。對地區(qū)救窮，如加大財政轉移支付力度，加快基礎設施建設，支持教育事業(yè)發(fā)展，促進產業(yè)轉移等；對家庭救窮，如建立社會保障體系，減免家庭部分開支，解決家庭成員就業(yè)，開展民間捐助等。事實上，從短期看，救窮只能是“輸血”，以應急解決諸如無米之炊等問題；從長期看，救窮必須促進被救者增強“造血功能”，并使之能一點點、一步步地富裕起來。畢竟，輸血是不可持續(xù)的，而造血是可持續(xù)的。拿救急來說，在辦法上，首先要解決救人的問題，人命關天，世上沒有比人的生命更寶貴的了。凡是急，總有“結”，也就是現場。在現場，如是火災要想方設法去滅火，如是槍擊要千方百計去制止射擊。同時，要窮盡手段去消除出現“結”的根源，并防止因“次生災害”而受到再次傷害和更多損失。救急與救窮的無數實踐告訴人們，辦法正確，事半功倍，費力很小而收效很大；辦法欠妥，事倍功半，費力很大而收效很小；辦法錯誤，無濟于事，甚至適得其反。而且，能否救成，往往命系一策。

救急也好，救窮也罷，都是一個事物的兩方面，也是一對矛盾的統(tǒng)一體。用內因外因論的觀點來分析，被救者的思想和行動非常重要，有的時候，能否被救，全取決于自己。人到大難臨頭，容易發(fā)生恐慌。恐慌是一種可怕的情緒。茨威格在《心靈的焦灼》中這樣形象地描寫，或許他就是在圖解什么是恐慌。“厚厚的烏云宛如一個個沉重的黑箱子隆隆作響，在騷動不寧、震顫不已的樹梢頂上堆積，有時候被一道閃電的火光照得通亮。潮濕的空氣不時被陣陣狂風猛烈搖撼，我快步往回跑的時候，整座城市已經變了樣子。”作為被救者，在局面已定的情況下，必須靜下心來，因為恐慌于事無補，只會多一些無謂的消耗。記得在四川汶川特大地震中，有一位被救者，瓦礫之下，雙腿被壓住，全身不能動彈。但他冷靜地思考著眼前驟然發(fā)生的一切。他在身邊找到了一個塑料瓶，靠喝著自己的體液，嚼著廢棄的紙張和煙蒂，在廢墟里存活了一百多個小時，直至被救出。顯然，人在逆境中不可絕望，必須保持鎮(zhèn)定，永不放棄生存的意志和念想。在現實生活中，救急需要這樣，救窮也應該如此。人窮并不怕，怕的是窮后無志。換言之，不下決心、不想法去作改變。這是此等窮人的悲哀。如是，一些人窮后，即使別人一再伸出援手，還是不得翻身，其原由即于此。還有些人，急了，窮了，明明可以做些自救，卻一味依賴別人去施救。更有甚者，還不知道自己姓甚名啥。這就很不好了。俗話說，病有工夫急有錢。作為被救者，一定要清楚這是非常情形下的行為，在正常情形下不會存在施救問題；一定要感恩，感恩所有施救之人，切莫過河拆橋，也不可事后低估和輕視別人的施救行為；一定要吸取教訓，做好善后，加強防范。對已經發(fā)生過的急，“亡羊而補牢，未為遲也”，同樣適用；對曾經出現過的窮，“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，猶可借鑒。