真假與假真

論述真假與假真，筆者并非想玩繞口令。世上真假與假真的人和事很多，有必要論述一番。這里所說的真假，指真的假，換言之，看上去是真的，實際上是假的；這里所說的假真，指的是假的真，也就是說，看起來是假的，其實是真的。

有這么兩則故事。一則是真作假的故事：唐朝窮秀才李遇科考失敗后，親戚王安推薦他到一位官員家做了私墅先生。官員賞識他的才華，就招他當了上門女婿。他一直想送禮物給王安，以報答恩情。一天，他聽說王安喜歡古玩，便拿著一枚玉石戒指（系夫人的陪嫁之物，價值不菲），去請王安鑒定（其實，是怕王安不肯接受，以此為托辭）。沒想到，王安仔細看后卻說：“戒指是假的。”他聽了，沮喪地說：“那就給你家孩子當玩物吧！”過了幾年，王安家道中落，只好賣家產度日。一天，王安拿著這枚玉石戒指到一家古玩店。“我想賣一百兩銀子！”“請稍等，我去請老板。”王安與店里的伙計言去言回。結果從屋里走出來的老板正是李遇。“你怎么會在這？”王安很驚訝。“您為何要賣這枚假戒指呢？”還沒等老板把話說完，王安便拿起戒指落荒而逃。原來，李遇后來鉆研古玩，成了鑒賞家，還開辦了店鋪，當然知道這枚戒指的真假，而王安則做賊心虛。既然這樣，第二天，李遇還是派人給王安送去了一百兩銀子，把那枚戒指買了回來。

另一則是假作真的故事：民國初年，湘南蝗蟲肆虐，糧食歉收，殷天引一家在鎮上最先斷了糧，一家人不得不靠吃樹皮草根度日。一天，他的好朋友王揚來探望。王揚看到他家的窗臺上有只香爐，便喜不自禁地說：“好一只明代的宣德爐！”他聽了，心里一驚，萬萬沒有想到自己家里還有明代的東西。王揚繼續說：“你知道，我喜歡收藏，把它賣給我吧！”他認真看了看王揚，見王揚絲毫沒有開玩笑的意思，這才點頭同意。當天晚上，他一家人喝上了香甜的米粥。次日，他去一家古玩店詢問，得知宣德爐至少值十石大米，而王揚只給了兩石大米。從那以后，他就慢慢地與王揚斷了往來。多年后，他終于發達起來了，而此時，王揚病故。他獲悉這個消息后，摒棄前嫌，趕去吊唁。在王揚家，他看到在后院的窗臺上有只他很眼熟的宣德爐，只是種著幾株蘭花，覺得很奇怪，便不動聲色地詢問了王家長子。得到的回答是，“這只宣德爐是仿制品，不值幾個錢。當年，家父的一個好朋友家里斷了糧，想給予幫助，可又知道這人清高，不會隨便接受幫助，于是，家父故意把他家這只爐子‘考證’為明代的東西，順理成章地送了他兩石大米。不過，家父在世時一直沒有告訴這個好朋友是誰。”

以上兩則故事，頗有玩味。在一定的條件下，真作假來假也真，假作真來真也假。世上的人和事，很多時候，真真假假，假假真真，真假難分，假真難辨。真假與假真，在政治紛爭中有，在經濟活動中有，在軍事斗爭中有，在人際交往中有，在家庭生活中有。為人做事也好，待人處事也罷，誰都明白必須實事求是、表里如一，可為何會出現真假與假真呢？筆者分析，它們既有認識上的原因，也有策略上的原因，還有品德上的原因。有的時候，因受客觀條件限制；有的時候，是由主觀因素使然。筆者寫過一篇《弄虛作假嚴重危及土地利用和管理根基》的長文，文中列舉了弄虛作假的種種表現，并分析了產生弄虛作假的原因，其中有供需矛盾的原因、官場規則的原因、制度滯后的原因、條條塊塊的原因、“公地悲劇”的原因、“破窗效應”的原因、“形式執法”的原因。不管什么原因，其主觀因素往往多于、大于客觀條件。在現實世界里，縱然許多東西可能一時難以分辨，但歷史地看，其不必也不能立馬妄下斷語，可以續作觀察，同時進行“兩手”準備，即做好相應的預案，以隨時應對最終顯示的真假或假真。

真假與假真，共同的一點是，里面與外面不一樣，做的與說的不一樣，臺后與臺前不一樣，后頭與前頭不一樣，本質與形象不一樣。在表現形態上，真假與假真有很多的不相同：一如有些人口惠而實不至，其嘴上說的、紙上寫的都很好，行動上卻不落實。二如有些人口蜜而腹劍，口里講的是好聽的話，而肚子里懷的卻是壞主意。三如有些人或事“金玉其外，敗絮其中”，虛有其表，名不副實。真假與假真，在表現程度上也有差異：一如有些人或事一看便可發現破綻，即露出了“狐貍尾巴”，或顯示了不應有的瑕疵，或露出了弄巧的拙劣；二如有些人或事到了以假亂真的地步，非專業者、非有心人還發現不了問題，長期甚或永遠稀里糊涂地被蒙騙著；三如有些人或事來無蹤去無影、云里來霧里去似的，不作長期察看很難下定論。

人所生活的塵世極為復雜，各種各樣的真假與假真似乎都“大有用武之地”，其中對有些真假與假真，乃是見仁見智，像明明是虛偽，可有的人則認為是變通；明明是圓滑，可有的人則認為是靈活；明明是諂諛，可有的人則認為是謙恭；明明是偏激，可有的人則認為是直率；明明是小氣，可有的人則認為節儉。在現實生活中，常常是真的東西有缺點、有毛病，假的東西卻無缺點、無毛病；真的東西滯銷，假的東西卻暢銷；真的東西藏而不露，假的東西卻四處張揚。社會上有一種“擺爛學”。它要求彼此寬松，即使是“爛”貨，你賣我買，大家心知肚明，相互也不埋怨。照此邏輯，你以假當真，我以次充好，只要你不揭穿我、不影響我、不危及我，我也不會去告發你、捉弄你、擊打你，大家相安無事。常言道，良藥苦口，忠言逆耳。人有的時候特別怪異，喜歡聽虛情假意的話，樂意看虛無縹緲的景，高興做虛張聲勢的事。這些，只不過是一種不恰當的心理滿足而已。

真假與假真，在人之計謀中有較多的使用。如：當年，中國工農紅軍長征途中，為了掩護大部隊轉移，時而采用聲東擊西的戰術，表面上在攻打這一邊的敵人，其實在那一邊自己的隊伍正悄悄地越關過隘。在“隱蔽戰線”，在危險境遇，特務會作化裝，名人會找“替身”，藉以迷惑別人，順利完成既定任務。當然，一些工于心計的人也會較多使用真假與假真。如：有的人出持的學歷證書是真的，但學歷是假的；有的人的學歷是真的，但出持的學歷證書是假的。有些人對別人，感情不到禮節到；有些人對別人，禮節不到感情到。有道是，兵不厭詐。人生旅途中，與友人相處，在一定的情勢、狀態下，為追求自己更多的利益和更好的境況，不來一點真假或假真還不行。這不能簡單地以“君子”“小人”來作道義上的評判。

人在世上，識別、分辨真假與假真，并不是一件容易的事。其難就難在，策劃、實施者與識別、分辨者之間，在斗智斗勇，進行著各種各樣的角力。試想，如果真假與假真被別人一眼即洞悉，那么，其策劃、實施便無意義，起碼在效用上已打了折扣。真假與假真盡管難以識別、分辨，但還是有辦法對付。即其在理論上，有規律可循；在實踐上，有經驗可鑒使。就識別、分辨人而言，當今，隨著心理學、行為學的深入研究，越來越多的帶來規律性的東西被發現，而且在實踐中被證明是正確的，如刑案偵察中使用的測謊手段。早在我國古代，許多名家即有獨具匠心的觀人術。如《老子》中的人物鑒定法：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。《六韜》中的人物鑒定法：問之以言，以觀其詳；窮之以辭，以觀其變；與之間諜，以觀其誠；明白顯問，以觀其德；使之以財，以觀其廉；試之以色，以觀其貞；告之以難，以觀其勇；醉之以酒，以觀其態。人在江湖走，識人、識事，識象、識勢，須臾不可離，學問無止境。不論身外多么復雜，人當心有明鏡。