中心與角落

世上的人、事、物，透視起來，均有長、寬、高。換言之，都是立體的，即由一個個點、一條條線、一片片面組合而成。由此分析，凡人、事、物，既有中心，又有角落。中心本義指核心，其與四周的距離相等；引申義為主要部分、重要位置。角落本義指邊緣，其與中心較遠甚至最遠；引申義為零碎部分，偏僻地帶。中心與角落的哲學意義在于本質與現象、整體與個體、全部與局部的關系，且相輔而行、相輔相成。

說起中心，很多人首先會想到政治上的中心，如政黨的黨首、黨魁即為中心。其稱謂各異，有的叫作主席，有的叫作總書記，有的叫作委員長，有的叫作董事長，有的叫作總裁等。在國際關系中，遙想當年，在社會主義國家陣營中，以蘇聯為中心；在資本主義國家陣營中，以美國為中心。在軍事斗爭中，敵對雙方的司令部、主帥便是中心，因此要“射人先射馬，擒賊先擒王”。在區域經濟社會發展中，有諸如政權中心、經濟中心、文化中心、教育中心、醫療中心、商貿中心、旅游中心、產糧中心等。作為生命個體，所有的動物、植物和微生物，都有著得以存活的中心，人也不例外。如今醫院施行的“靶向治療”，其科學原理是直擊惡性腫瘤的中心。在人物活動中，如會議的主持人是中心，運動員的領隊是中心，少先隊的旗手是中心，游客的導游是中心，授課的老師是中心，動手術的主刀是中心，聚會的召集人是中心，婚禮的新人是中心。在自然、社會存在中，如太陽是太陽系的中心，源頭是水流的中心，舞臺是劇場的中心，銀幕是影院的中心，主席臺是會場的中心，天安門是北京的中心，蓮花峰是黃山的中心，漢陽峰是廬山的中心。此外，城市有城市的中心，街道有街道的中心，村莊有村莊的中心，道路有道路的中心，建筑物有建筑物的中心。

道及角落，不少人很快會想到陰暗的角落。在“文化大革命”中，此經常于揭批所謂的“走資本主義道路的當權派”的大字報上出現。一般來說，角落處于旮旯兒，不顯眼。其實，世界上任何東西都有角落，且角落并不一定陰暗?！霸趥ゴ笞鎳拿恳粋€角落里，人們都在辛勤地從事著現代化建設?！边@里的角落，指的是神州處處，當然包括不顯眼的邊陲、僻壤、深山、井下等。大凡開會、上課，總有一些人不愿意坐在前面，喜歡往會場、課堂的角落里擠。為了防止前面空落，組織者常常會召喚坐在后面的人向前挪位，有時還會派人去驅趕。拍集體照，因為人多，有前面的、居中的，也有后面的、邊緣的，不可能都在中心位置。在職場，無論是官場，還是商場，開始時，可能大家是并駕齊驅，然而，一段時間后，失意者便自覺或不自覺地被擠到了角落地帶。朋友圈里，也并非“人人平等”，有重要的，不可缺少的；也有不重要的，可有可無的。而后者，往往居于角落，是“小兄弟”，隨從于“大兄弟”。在自然界，再巍峨的山體也有角落，再浩瀚的海洋也有角落，再莽莽的原野也有角落，再蒼茫的沙漠也有角落，再郁蔥的森林也有角落，再浩蕩的江河也有角落。幾乎在世間所有的角落里，都或有動物、或有植物、或有微生物生存，有些角落是各種生物兼而有之。在人的勞動中，裁制衣服會有布料角落，打造家具會有木料角落，手工刺繡會有繡料角落，扎糊燈籠會有蔑料角落。

中心是怎樣形成的呢？其一，中心來自于規律。矛盾論觀點告訴我們，任何人、事、物內部，都有主要矛盾和矛盾的主要方面，而中心即為主要矛盾和矛盾的主要方面。無政府主義就是否定中心，反對任何權威。一盤散沙就是缺乏中心，無法凝聚起來。事實上，沒有中心，便沒有力量；沒有中心，也不成體統。而這些，無不有違于世間人、事、物發展的客觀規律。其二，中心來自于奮斗。在人類社會，中心不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，而是自己奮斗出來的，權力中心是這樣，學術中心是這樣，專業中心還是這樣。一些動物群體，其中心也是由自己打拼形成的。其三，中心來自于擁拜。有位名人曾經說道：“偉大人物之所以偉大，是因為我們自己跪著?！笔堑模蠹叶脊蛑挥幸粋€人站著，便形成了中心。當然，這種擁拜，有的是情愿的，有的是被迫的；有的是有所圖的，有的是無所圖的；有的是單個的，有的是眾體的；有的是短短的，有的是久久的。正如河流中的漩渦，其中心也是由許許多多的急流蜂擁而成，平靜的河水不可能有回旋的水流。其四，中心來自于沒有天敵。天敵，天然敵人也。俗話說，一物降一物。在自然界，某種動物若去某地肆虐，往往是缺乏天敵，從而形成了獨大之勢。如蝗蟲的天敵是青蛙和鳥兒。若沒有了青蛙和鳥兒，蝗蟲便極易成災。當然，一些屬于社會毒瘤的中心，如制毒中心、土匪中心、海盜中心、販奴中心等，則與社會制度、政府管理等有關，實際上缺少強大的遏制力。其五，中心來自于自我感受?？陀^地說，常人容易自以為是，看人、視物、察事習慣于“以自我為中心”。因此，時而會有意或無意傲視一切。其實，常人哪里有那么多的中心啊！即使有，那也只是一時一地有而已。充其量，不過是蕓蕓眾生中的一生、茫茫萬物中的一物。其六，中心來自于機緣。常言道，時勢造英雄。同樣，時勢也造中心。如進入本世紀以來，中東一些國家的亂局為極端恐怖主義者提供了孳生的溫床。于是，對全世界人民來說，中東無疑成為國際反恐的中心。北京是中國的首都，隨著人口的不斷大量涌入，“城市病”日益嚴重。為此，經過科學決策，已把原為郊區的通州確定成了北京的行政副中心。其七，中心來自于天成。世上有很多的中心，并不是后天打造的，也不是人為爭搶到的，如江湖中的島洲、山巒中的峰巔，它們是大自然的恩賜。

角落是如何產生的呢？其一，角落來自于客觀性。有句俗話，叫“紅花雖好，也要綠葉相扶”。從一定意義上說，沒有相扶的綠葉，也就沒有艷麗的紅花。由此推論，沒有角落，也就沒有中心。當然，倘若沒有中心，角落的作用和意義也就相對微小。這是角落產生的客觀性，誰也難以改變。在現實生活中，你既然接受了中心，角落就不能丟棄。因為，一方面，角落不是毫無作用和意義，如果你調動和發揮得好，其作用和意義也可觀；另一方面，兼愛是人的優秀品德，你應該兼收中心與角落。這是一種客觀存在，在很多時候，我們必須無條件地尊重。如既然接受了配偶的愛情，就要接受配偶的缺點，不僅如此，還要接受配偶的家庭，哪怕是最蹩腳、最差勁的家庭。其二，角落來自于競爭性。由于資源（包括名、利、色等）的稀缺，世上的生命無不或隱或顯地處于競爭狀態。有競爭，就會有勝利者、失敗者。從一定意義上說，勝利者是中心，失敗者是角落。如規模巨大的世界杯足球賽，有幾十個國家的球隊參與，有十幾億人通過電視直播觀看，但只有一個國家的球隊可以“笑到最后”，走上冠軍領獎臺，而其他國家的球隊勢必或早或晚地遭到淘汰。這種淘汰，戲謔地說，也就是“滾到角落里去了”。其三，角落來自于歸宿性。歸宿是人、事、物最終的著落。在世間，繁華總會落幕，鮮艷總會衰退，活力總會終止，光亮總會消逝，而角落則是這些落幕、這些衰退、這些終止、這些消逝的歸宿地。要知道，我們每個人，不管其位有多高、權有多重、名有多大、利有多厚、色有多美，最終都會像塵土一樣，在廣袤的宇宙中歸于某個角落；世上一切事，無論其體量有多大、涉世有多深、成效有多顯、評價有多好、影響有多廣，都會在浩渺的歷史長河中歸于某個角落。其四，角落來自于策略性。誠然，被動地退至角落是無奈之舉，但是，主動地退至角落，卻是策略之舉。退避三舍，在平時可防止沖突，在亂中可茍全性命。在現實生活中，有相當多的女人把結婚作為最后的退路，在職場拼殺得焦頭爛額了，就想找個老實男人去過日子；有相當多的男人把不結婚作為最后的退路，因為不愿、不能承擔家庭的責任，而去做一條光棍漢，只要自己吃飽了，全家也就不餓了。實際上，這些女人、男人，雖然出于無奈，但也是策略。角落往往是“避風港”，角落有些是“安樂窩”。其五，角落來自于群體性。中心通常只有一個，多了，也就無中心了；而角落一般不止一個，少了，也就支撐不了中心。從一定意義上說，除了中心，都是角落。在只能有一個中心的現實面前，如果我不做角落、你不做角落、他不做角落，那么，該由誰來做角落呢？角落總要有人來做的，而且要有許多人來做的。因此，作為常人，應有“甘為他人做嫁衣裳”的精神，應有“甘做人間鋪路石”的精神，安居于角落，奉獻于角落，快樂于角落。

中心與角落，各有各的長短和優劣。我們別以為中心一切都好，也別以為角落一切都不好，不要無限地放大那些有限的好與不好。圣勞倫斯教堂里寫有這樣一句話：“痛苦來臨時，不要總問‘為什么偏偏是我？’因為快樂降臨時，你可沒問過這個問題?！蓖恚谖覀兩硖幗锹鋾r不要懷疑和責備自己，因為自己身居中心時也沒有懷疑和責備自己。我們不管身處中心還是角落，都要坦坦蕩蕩。千萬不要忘卻，人之生命的根本意義就是活著，無論皇帝與平民、老板與雇員、上司與下屬，還是明星與粉絲、貴人與賤人、富翁與窮漢，日子都是一天天過，該活到哪一天就是哪一天。應當看到，中心有中心的壯闊與雄偉，角落也有角落的優雅與美妙。我們雖然成不了孫中山、比不過比爾·蓋茨，但完全可以活好自己，讓快樂相伴終生。再說，中心與角落，也不是永遠不變，許多時候會相互轉化。追思公元前221年，秦嬴政完成中國統一，稱始皇帝，意欲相襲萬世，結果到了二世，秦帝國即壽終正寢。常言道：“三十年河東，三十年河西”“山不轉水轉”。這些都是說的一個道理：世上沒有永恒的東西。因此，正確的態度是，人居中心不要傲，人處角落不必卑。人在中心時，比較威風，但務必更加謹飭、益發慎獨、逾常盡責；人在角落時比較平安，但不能失去自尊、扔掉正義、放棄上進。人活著，不可缺少思想上、意識上、精神上的中心。這些中心就是信仰、信念、信心和信義。那些患得患失者、胸無大志者、醉生夢死者、趨炎附勢者、阿諛奉承者、人云亦云者，大多缺失這些中心。就總體而言，從這個意義上說，人無中心不立。人對中心位置，當向往而不妄想；人對角落地帶，當甘居而不怠處。