四

中國(guó)哲學(xué)在其發(fā)展的途程中，大體上經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期（或階段）。第一時(shí)期是創(chuàng)立期，指先秦哲學(xué)。第二時(shí)期是擴(kuò)大期，指漢至唐代的哲學(xué)。第三時(shí)期是融會(huì)期，指宋至清代的哲學(xué)。第四時(shí)期是潛藏期，指清末民初以來(lái)的哲學(xué)，我稱(chēng)之為近現(xiàn)代哲學(xué)。

這四個(gè)階段的文化背景各不一樣。第一時(shí)期是中華人文價(jià)值理性的奠基期，是黃河、長(zhǎng)江流域的文化與周邊不同族群的文化大融合的時(shí)期，初步形成了中華多民族及其文化的融合體。第二時(shí)期是中華多民族及其文化融合體的確立期，中華制度文明的建構(gòu)已相當(dāng)成熟的時(shí)期，與周邊各民族及外域文化擴(kuò)大交流的時(shí)期，也是印度佛教文化及哲學(xué)傳入中國(guó)，與中國(guó)文化及哲學(xué)不斷融合，并形成了中國(guó)化的諸種佛教宗派的時(shí)期。第三時(shí)期是士庶二元社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，文明在全社會(huì)下移、推開(kāi)的時(shí)期，世俗化的時(shí)期，也是進(jìn)一步消化印度佛學(xué)并重振中國(guó)哲學(xué)的主體性的時(shí)期。此一時(shí)期的理學(xué)是整個(gè)東亞文明的體現(xiàn)，它在朝鮮半島、日本列島和越南等地區(qū)和國(guó)家都得到深化與發(fā)展。第四時(shí)期是西方文化作為強(qiáng)勢(shì)文化沖擊中國(guó)文化的時(shí)期，也是這兩種文化及哲學(xué)開(kāi)始碰撞、交融的時(shí)期，中國(guó)文化及哲學(xué)在總體上處于劣勢(shì)并蟄伏的時(shí)期，是消化西方文化及哲學(xué)，再建中國(guó)文化及哲學(xué)之主體性的準(zhǔn)備或過(guò)渡的時(shí)期。

這四個(gè)階段哲學(xué)的代表性思潮、流派、人物、成果各不相同。在多樣化的哲學(xué)成就中，最具根源性、原創(chuàng)性、標(biāo)志性的典籍、人物、流派：第一階段是《五經(jīng)》與孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子及諸子百家；第二階段是董仲舒、魏晉玄學(xué)、隋唐佛教與道教哲學(xué)及《五經(jīng)正義》；第三階段是張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王船山及朱子《四書(shū)章句集注》代表的四書(shū)學(xué)新傳統(tǒng)；第四階段中外諸思潮相互激蕩，出現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，以及自由主義、文化保守主義的哲學(xué)思潮。

這四個(gè)階段的問(wèn)題意識(shí)與哲學(xué)中心范疇既有延續(xù)性又有差異性，各有其重心與特色。

在第一階段，孔子與儒家繼承三代大傳統(tǒng)的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂(lè)文明為背景，以“天人性命”問(wèn)題為樞紐，肯定天道、天命下貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺(jué)、人格獨(dú)立的“仁”學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中“人是什么”的問(wèn)題及人之所以為人的問(wèn)題，主張通過(guò)人文建構(gòu)、人事活動(dòng)，特別是道德活動(dòng)上達(dá)天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合了起來(lái)。與之并行的是老子與道家。道家繼承上古與春秋思想家有關(guān)“天”的叩問(wèn)以及彌淪無(wú)涯的“氣”的傳統(tǒng)與相對(duì)相關(guān)的“陰陽(yáng)”觀念，形成連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論。他們創(chuàng)立了凸顯天道與超越境界的“道”學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中“天是什么”的問(wèn)題及萬(wàn)物所以為萬(wàn)物的問(wèn)題，主張人可以通過(guò)身心的修養(yǎng)上達(dá)天道（天地精神），把自然、社會(huì)、人生打成一片。儒家的“仁”與道家的“道”是中國(guó)哲學(xué)最核心的范疇。儒道兩家并非決然對(duì)立，而是相互影響、滲透。墨家與儒家同源，墨子與老子、孔子一樣，反思文明源頭，思考天人性命問(wèn)題以及文化制度對(duì)于人的限制問(wèn)題。當(dāng)然，墨子繼承的是民間小宗教的傳統(tǒng)，其學(xué)因自身限制未能成為大統(tǒng)。這不是說(shuō)墨家沒(méi)有價(jià)值，而是中國(guó)社會(huì)歷史的選擇使然，其更需要的是形成互補(bǔ)態(tài)勢(shì)且可大可久的儒道哲學(xué)思想。這當(dāng)然是后話，在道術(shù)將為天下裂的時(shí)代，諸子蜂起，百家異說(shuō)各著精彩。儒家之有思孟學(xué)派與荀子，猶道家之有莊子、文子，法家商韓之學(xué)從道家轉(zhuǎn)出而成一家之言，名辯思潮與陰陽(yáng)家等更是自成一格。要之，諸子百家都是環(huán)繞天人性命之學(xué)這一中心而展開(kāi)論辯的，當(dāng)然論辯往往涉及不同層面，甚至辯說(shuō)本身的技巧。特別值得注意的是，《易傳》的天地人三才系統(tǒng)，其宇宙生命、氣化流行、繼善成性、德業(yè)雙修論，是儒道思想的大綜合。

在第二階段，“天人性命”之學(xué)得以深化和擴(kuò)大。在儒釋道三教碰撞、融合的過(guò)程中，在超越的終極歸宿與俗世生活的張力下，安身立命的問(wèn)題更為凸顯。各色的人身、人心、人性與修養(yǎng)問(wèn)題的討論頗為熱烈，尤以中國(guó)化的佛教和中國(guó)本土的道教為盛。在此一時(shí)期，人如何超越現(xiàn)世而又不脫離現(xiàn)世的問(wèn)題成為中心問(wèn)題。漢代哲學(xué)之“天人感應(yīng)”中的人的生存、生死神形問(wèn)題與人性問(wèn)題；魏晉玄學(xué)中的有無(wú)、本末、體用、一多、名教與自然、言意之辨；道教中的元?dú)狻㈤L(zhǎng)生、神仙、養(yǎng)氣煉形、內(nèi)外丹、重玄、凝神收心、性命雙修諸說(shuō)；佛教中的“真心”“妄心”之爭(zhēng)，佛性之“本有”“當(dāng)有”之辨，“一心開(kāi)二門(mén)”之論及“圓融三諦”“一念三千”“轉(zhuǎn)識(shí)成智”“理事無(wú)礙”“自性即佛”諸論；凡此種種，都是圍繞著人的精神超越與現(xiàn)世生存（圣與凡）這一中心問(wèn)題而展開(kāi)的。這一時(shí)期的哲學(xué)，由于佛教的傳入，在人的心、性、情、才與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人與世界的多重關(guān)系，個(gè)體自我的神圣完滿性（佛性），能動(dòng)的主體與重重?zé)o盡的世界的關(guān)系，頓悟、直覺(jué)、創(chuàng)造思維的爆發(fā)力，以及超越意境的追求等方面的體認(rèn)或研究，都比先秦哲學(xué)更為精深。

第三階段的哲學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了儒釋道三教的融合，特別是以歷史實(shí)踐證明最適合中國(guó)社會(huì)的儒家思想為主體的融合。宋元明清是“道學(xué)”或“理學(xué)”作為精神世界的時(shí)期（清代亦不例外）。其興起，正是中國(guó)知識(shí)人面臨政治、民族危機(jī)，特別是外來(lái)文化思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的一種“文化自覺(jué)”。自韓愈開(kāi)始，至宋初三先生、北宋五子直到南宋朱子，可以說(shuō)是數(shù)代知識(shí)人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的過(guò)程，重塑了中國(guó)人的終極信念與價(jià)值系統(tǒng)，從高的層次與水平上回歸中國(guó)人的精神源頭，即回歸“六經(jīng)”、《論語(yǔ)》、《孟子》、周公、孔子。朱子與同時(shí)代的學(xué)者（呂祖謙、陸氏兄弟、陳葉功利派等）間的辯論，朱子之后的陽(yáng)明學(xué)及明代的心學(xué)、氣學(xué)諸論，乃至清初大儒的反省等，盡管異彩紛呈，創(chuàng)見(jiàn)迭出，派系繁復(fù)，爭(zhēng)論不休，然合而觀之，其所同大于所異，深論細(xì)節(jié)千差萬(wàn)別，而總體上或先立乎其大者，卻莫不仍舊環(huán)繞著一個(gè)中心而展開(kāi)，這個(gè)中心就是對(duì)佛道二教作內(nèi)在性的批評(píng)、揚(yáng)棄、消化，重建中國(guó)人自己的宇宙論與本體論，解決中國(guó)人的精神歸宿問(wèn)題（信念、信仰、終極性等）及超越追求與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的關(guān)系問(wèn)題。

理學(xué)重建了宇宙本體論和心性修養(yǎng)論，重建了道德形上學(xué)的體系。這一時(shí)期的哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是抽象程度很高，不僅討論宇宙自然的發(fā)生與發(fā)展，而且進(jìn)一步討論天地萬(wàn)物的根據(jù)、本原和普遍規(guī)律等形而上的問(wèn)題，包括人的終極關(guān)懷的問(wèn)題。“理”“氣”范疇是最基本的范疇。這兩個(gè)范疇及“道”“陰陽(yáng)”“太極”等范疇在先秦就有了，但只有在這時(shí)才形成相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)結(jié)的范疇體系，成為儒家形而上的宇宙本體論的核心范疇。在宋明理學(xué)中，最主要和最有影響的派別是以程頤、朱熹為重要代表的理學(xué)學(xué)派和以陸九淵、王陽(yáng)明為重要代表的心學(xué)學(xué)派。理學(xué)在本體工夫論上主“性即理”的理本論以及由此“理”本論所發(fā)展出的所謂“格物窮理”“主敬涵養(yǎng)”“變化氣質(zhì)”的工夫論，心學(xué)在本體工夫論上主“心即理”的心本論以及由此“心”本論所發(fā)展出的“發(fā)明本心”的“易簡(jiǎn)工夫”。

第四階段的哲學(xué)就不同了，近現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)容與形式與前三階段的哲學(xué)有了很大的區(qū)別。它是在回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)并與之對(duì)話中產(chǎn)生出來(lái)的。這一階段當(dāng)然還在進(jìn)行之中。為救亡圖存而產(chǎn)生的各種思潮都在選擇適合中國(guó)而又不脫離世界大勢(shì)的道路。這一階段的中心課題是普遍與特殊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題。各派哲學(xué)家都在檢討、反省：什么是現(xiàn)代化的普遍之路及現(xiàn)代性的內(nèi)涵；什么是東方、中國(guó)的特殊性；什么是普世價(jià)值，什么是中華人文精神的特質(zhì)；今天還需不需要形上、本體追求和現(xiàn)代人的安身立命之道？在引進(jìn)西方價(jià)值理性、哲學(xué)思想方法的過(guò)程中，各派哲學(xué)家都有自己的思考。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力下，各派哲學(xué)家均有自己的回答。

敝人以為中國(guó)哲學(xué)史中隱然有一以貫之的主線，在此一主線上分為上述四個(gè)階段。敝人以這四期說(shuō)來(lái)架構(gòu)中國(guó)哲學(xué)史，故本書(shū)分為四編。由于本書(shū)是一部小型的中國(guó)哲學(xué)史，所選擇的典籍、哲學(xué)家、學(xué)派都十分有限，一些社會(huì)思想或其他思想豐富而哲學(xué)性不強(qiáng)的人物沒(méi)有列入，在所有哲學(xué)學(xué)派、思潮中只選擇了重大的學(xué)派、思潮，在同一哲學(xué)學(xué)派或思潮中亦只選擇了重要人物，次重要的典籍、學(xué)派、思潮、人物都只好割?lèi)?ài)了。這不是因?yàn)樗ㄋ﹤儧](méi)有價(jià)值或價(jià)值不大，而是限于篇幅。關(guān)于所謂重要與次重要的分判，主要看是否圍繞主線及每一階段的中心問(wèn)題。這當(dāng)然會(huì)抹殺某些精彩的內(nèi)容。本書(shū)的主要目的是為初學(xué)者進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)的堂奧指出門(mén)徑，因之只能述說(shuō)有代表性的哲學(xué)思想。