二、滌除玄覽之道

這一命題是老子的修身功夫，核心在于清除心中的雜念。

《道德經》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”意思是精神和身體合一，能不分離嗎？凝聚精神以致柔和溫順，能像嬰兒一樣嗎？清除雜念以保持內心的清明，能沒有毛病嗎？愛民治國，能遵行自然無為嗎？感官與外界的互動變化，能守柔雌嗎？明白四達，能做到清靜無為嗎？

滌除玄覽是本章眾多修身之道中極其重要的一個方面。

“滌除玄覽，能無疵乎？”河上公注：“當洗其心，使潔凈也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。不淫邪也。”意思是應當洗滌心靈，使其潔凈。心在深遠幽寂之處，卻能看到、感知萬物，所以叫作玄覽。無疵就是不淫亂邪惡。王弼注：“玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。”意思是玄就是萬物盡頭。這是說能夠清除邪惡飾偽，看清遠景，不會被外界之物遮擋視線。“疵”不也很神奇嗎？最終必然會同于道。二人解釋大致相同，但在“疵”上有所不同，河注以其為淫邪，王注視之與玄同。如果把蘇轍解釋加進來，會更明晰。蘇轍《老子解》云：“圣人外不為魄所載，內不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。于是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出于性，等觀凈穢，而無所瑕疵矣。”意思是圣人在外不會被魄所挾持，在內不會被精氣所役使，就會把塵垢全部清除掉。于是心神空曠寂靜，遍觀萬物，知道他們的所作所為都是出于本性，將潔凈與污穢一視同仁，就不會去指摘他們的毛病了。由此看來，蘇轍的解釋最為明晰，王注與蘇轍接近，其結果指向和光同塵。通過這些引證，我們基本能夠理解“滌除玄覽”的含義。

玄覽亦稱玄鑒，高亨正詁：“覽、鑒，古通用。玄者形而上也，鑒者鏡也。玄鑒者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒。”

玄覽是內心之境，要想照察事物，必須經常洗滌，以免落上塵垢。《莊子·人間世》云：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”“虛室生白”即為心無雜念就會悟出道來，生出智慧，從而達到清澈明朗的境界，是道家修身的滌除玄覽。神秀偈語云：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”拋開神秀與慧能之“有我”“無我”，“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”可以稱得上是佛家修身的滌除玄覽。《論語·學而》云：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”吾日三省吾身是對自己內心的嚴格拷問，是儒家修身的滌除玄覽。

在“滌除玄覽”過程中，需要兩個方面的合力：一是自身努力，二是別人幫助。二者中自身努力占據主導地位，別人幫助起輔助作用，是錦上添花。如果自己不努力，別人幫得再多、再好，也是沒有意義的，就如再好的衣服、再好的美食，把它放在你面前，你不穿、不吃，別人也是沒有辦法的。

齊景公貪圖享樂，好色、好游、相信巫祝。有人認為齊景公是昏庸之主，但他卻維持了近六十年的統治，并使齊國處于相對強勢地位，原因何在？除了有一個杰出的政治家晏嬰輔佐外，與其能夠虛心受教、從諫如流也是息息相關的。所以齊景公并非昏庸之主。在《晏子春秋》中有一則《景公信用讒佞賞罰失中晏子諫》的故事。齊景公信任諂佞小人、賞賜無功之人、懲罰無罪之人，晏子就此對景公進行了勸諫，并告訴景公，最高明的君主也敵不過諂佞小人，因此，忠臣經常受到傷害。最后說：“我聽說古代的士人，與君主相和就能得遇其主，不相和就不遇其主；相和就入仕，不相和就退避。我現在就請求逃離。”于是策馬而出。景公派韓子休去追，并帶話給晏子：“我沒有仁德，不能順從您的教誨，以至于到了這個地步。如果您棄國而去，那么我就跟在您的后邊。”晏子于是返回國內。他的仆人問：“您走的時候非常快，現在返回來還是非常快，這是為什么呢？”晏子說：“這不是你所能知道的，國君的話已經到頭了。”齊景公能夠知道自己的錯誤，勇于承認自己的錯誤，并且降低身份求晏嬰回來，說明他頭腦清晰、懂得輕重，同時又能有過即改、主動向道。

“滌除玄覽”需要有鏡子，有人怕自己暗昧，主動給自己找鏡子，唐太宗就是這樣的人，他找的鏡子就是魏徵。唐太宗畢竟是封建帝王，免不了貪圖享樂、游弋畋獵。但他知道，這不是一個明君該做的事情。有一次，唐太宗得到一只鷂鷹，極其俊俏奇異，私底下架在手臂上玩耍，正趕上魏徵晉見，就把鷂鷹藏在懷里。魏徵知道他懷里藏著鷂鷹，就近前匯報工作，并講古代帝王由于安逸享樂而亡國的故事，委婉勸諫太宗。說的時間很長，太宗擔心鷂鷹被捂死，但素來又對魏徵有幾分畏懼，只能聽他講完。魏徵講起來沒完沒了，最終鷂鷹死于太宗懷中。雖然太宗心甚不快，但也懂得魏徵用意。這是君臣相和的楷模，更是主動鏡鑒的典范。正因如此，在魏徵去世后，太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。”這段話，可以說是道出了唐太宗滌除玄覽之三寶。

按王弼與蘇轍的解釋，滌除玄覽最終要達到“能無疵”的境地，即“玄覽萬物，知其皆出于性，等觀凈穢，而無所瑕疵矣。”這是一個極高的境界，是“天地與我并生、萬物與我為一”、是“天地一指、萬物一馬”，是等大小、齊是非，是和光同塵。終非常人所及矣。