17，鄉村匠人郭把式

我們張家莊子過去有幾百戶人家，世代務農，也出了幾個好匠人。鄉村匠人，漸行漸遠的小農經濟時代手藝人。在農村生活多年，對幾個匠人留下鮮明的印象。

長壽翁郭把式

《道德經》曰“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”天道生生不息，億兆年不斷的；天地間的萬物，變化不絕的，所以說綿綿。這一點生機，長留于天地之間，所以說若存。勤，是勞苦的意思；運用天道，生養萬物，永不間斷，亦不覺勞苦，這可以見天道是最大的，是無窮的。為什么能長久呢？這是因為天地能夠順著道的自然，安靜自守，不自動地求生，所以能夠長生。這不自動的求生，便是一切求長生的秘訣。人要求長生，也只需順著天道的自然，安樂和平地養著天性；不故意去爭名奪利，不妄想成仙成佛，不亂吃藥物，這都是不自動的求生。此外，如不用主觀的態度去處置萬事萬物，不作偽，不沽名釣譽，所謂“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”這才能養得天君泰然，沒有內愧的事，自然也能長生了。也便是俗語說的“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。因其無我，而我自在。只須順著天道的自然，不受人欲的逼迫；在天地間亡了自身，那自身反得保存。所以說外其身而身存。

郭太老爺正是這樣一個人物。

他生卒年不詳，這正是他無意生死，不記名利的一個表現。擅長務弄莊稼，長相前額突出，頭發光亮，小肚凸出渾圓似一皮球掛在肚子上，人稱長壽翁郭把式。開春，他像個算命先生，一手拈須，一手掐算，根據二十四節氣，定下耕種的日期，全村出動，耕牛遍地走。入夏，他挽著褲腿，腰間系個草繩，將提不起來、容易脫滑的破褲子系在臀部上，帶著一個油膩膩破舊的草帽，手提一把鐮刀，在田埂上巡視莊稼，指導鄉人務農，討論什么時候施肥，間苗，鋤草，澆水，他不是生產隊長，但生產隊長聽他的，郭把式愛莊稼如命，天不亮就起床，最早到田頭地間，夏天炎熱如火爐時，農人避暑回家喝綠豆湯，他隨便往一個樹下躺著就打呼嚕，小圓肚子一鼓一鼓，好像要從身上跳出來，小孩們逗他，拿草笈笈撓他咯吱窩，肚皮，他打一個噴嚏，醒來罵一句“狗日的，壞小子”，笑嘻嘻接著又睡，郭把式臉曬得黝黑，但眉眼低垂，和顏悅色，與老頭下棋，與農家小媳婦逗笑取樂，與小孩嬉笑玩鬧，人人覺得他和藹。上工的時候，也不知耍奸猾，耕耪鋤種，一絲不茍，像個匠人一樣，把務農當事業，種糧食當藝術，對莊稼精雕細琢，常常很晚才回家，鄉人不知道“天道酬勤”這個詞語和理，但鄉人知道誰好誰壞，誰值得尊敬，幾十年來，村人都愛戴他，每當家里有大事，躊躇不定時，都請他來定奪分撥，若請他不來是很丟面子的事，人們私下議論，看老爺子這長相，這福分，可是長壽翁轉世，倒也應了這句話，老爺子樂呵呵對村人家人說該走了，幾天后壽九十離世，鄉人隆重送葬，爭抬靈柩，創下了村莊的大典，其后人無論在家務農還是出門做工、做學問，也都安守本分，有個好人緣。得道之人，品行自高——道德修養的鏡子古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子認為，越是道德水平高的人，越是品行高尚。他們表現得過于低調，過于謹小慎微，有些行為甚至讓一般人無法理解。具體有哪些行為表現呢？老子描述說：他們處世謹慎，好像冬天踩著薄冰過河；遇事高度警覺，好像隨時面臨來自周圍的威脅；重要的場合莊重嚴肅，好像拘謹的客人；關鍵時刻順應事物發展的潮流，好像春天的冰河緩緩消融；為人純樸敦厚，好像沒有加工的木材；做人謙遜低調，好像幽深的山谷；對待別人的過錯寬厚包容，好像承接泥沙俱下的濁水。他們能夠在惡劣的環境中不同流合污，保持高潔的品德，又能在優越的環境中不迷失自我，有所作為。他們從不自得意滿，因此能夠不斷進步，歷久彌新。在歷史上，周公就是這樣一個道德水平很高的人，被尊奉為儒家的道德典范，是孔子最為推崇的人物。周公是西周初期著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，開國立業，“制禮作樂”，即制定了周朝建國的一系列管理制度，不僅使天下大治，而且奠定了周朝八百年的執政根基。據《史記》記載，周公的兒子伯禽即將到魯國擔任第一任國君，上任前周公教育他的兒子說：“我是文王的兒子、武王的弟弟、當今成王的叔叔，在全天下的人中，我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，就是為了及時接待前來找我的賢士，這樣還怕失掉天下的人才。你到魯國之后，千萬不要因為你是一國之君而對人傲慢無禮，輕視他人啊。”伯禽到了魯國，沒有辜負他父親的厚望，最終把魯國治理成了禮儀之邦，周公高尚的道德人格通過魯國根植到當地的文化之中，又通過孔子的學說，融入中華民族的靈魂和血液中，影響了一代又一代華夏子孫。