第二節(jié)　順勢(shì)或模仿巫術(shù)

在各個(gè)時(shí)代，都有不少人把傷害、毀滅敵人的偶像當(dāng)成一種打擊、消滅敵人的手段，因?yàn)樗麄兿嘈排枷竦膫鰰?huì)直接導(dǎo)致本體的傷亡。這或許是“同類相生”原則最常見的應(yīng)用。這種習(xí)俗在全世界流傳有多廣，持續(xù)有多久，我們只要從大量實(shí)例中隨手舉幾個(gè)就足以明了。不僅是在幾千年前印度、巴比倫、埃及、希臘、羅馬的巫師，即使是現(xiàn)在的澳大利亞、非洲和蘇格蘭，還有一些心存惡念的奸狡之徒都在用這種做法。北美印第安人也有類似的做法。他們會(huì)把仇人的畫像或任何可以代替仇人的東西，畫在沙子、泥土或灰燼上，然后用尖銳的木刺或其他東西去損壞它。他們相信，這樣一來(lái)，畫像所代表的那個(gè)人就會(huì)受到相應(yīng)的傷害。比如，奧吉布威印第安人會(huì)照著仇人的樣子做一個(gè)小木偶，把針或箭頭刺入它的頭或心臟里，以達(dá)到傷害仇人的目的。他相信，人偶被扎傷或刺傷哪里，同一時(shí)間，仇人相應(yīng)的身體部位也會(huì)發(fā)生劇烈的疼痛。如果他想置仇人于死地，只要一邊念咒一邊把人偶埋掉或燒掉即可。秘魯印第安人如果討厭誰(shuí)或害怕誰(shuí)，就用脂肪或面粉為那人捏一個(gè)塑像，并在那人的必經(jīng)之路上燒毀塑像。按照他們的說(shuō)法，“這是在焚燒那人的靈魂”。

馬來(lái)人也有類似的巫術(shù)。如果你想殺某人，首先得拿到能代表其身體各個(gè)部位的東西，比如指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液等物；然后和空蜂巢里的蜂蠟混合到一起，做成那個(gè)人的蠟像；最后一連七晚，將蠟像放到爐火邊上，一邊反復(fù)念著：“我烤的不是蠟，是某某人的心和脾、肝臟！”，一邊把蠟像烤化；到了第七個(gè)晚上，等蠟像燒完，他的仇人就會(huì)死去。偶像是對(duì)仇人的模仿，而指甲、頭發(fā)、唾液等物都和仇人有過(guò)接觸，所以這種巫術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)同時(shí)遵循了順勢(shì)巫術(shù)和接觸巫術(shù)的原則。比起這種巫術(shù)，馬來(lái)人的另一種巫術(shù)更像奧吉布威印第安人的巫術(shù)，就是從空蜂巢中取出蜂蠟，做一個(gè)和腳印差不多大的蠟像尸身。如果想弄瞎仇人的眼睛，就扎蠟像的眼睛；如果想要仇人胃疼，就扎蠟像的肚子；如果想讓仇人頭疼，就刺蠟像的腦袋；如果想讓仇人胸口疼，就扎蠟像的胸膛。如果想直接殺死仇人，就從頭頂刺穿蠟像。然后，像包裹真正的尸體一樣，用壽衣把蠟像包好，再像對(duì)著真正的尸體一樣，對(duì)著蠟像祝禱，最后將它埋到仇人必經(jīng)之路的中央。為免他死后找你算賬，還要說(shuō)：“埋你的人不是我，是加百列。”

如此一來(lái)，這項(xiàng)殺人罪便落到了大天使加百列的頭上。殺人這樣的罪名與其由自己來(lái)?yè)?dān)，由加百列來(lái)?yè)?dān)，豈不是好很多？

通常來(lái)說(shuō)，人們?cè)谑褂庙槃?shì)巫術(shù)或模仿巫術(shù)時(shí)，是帶著惡意地想讓某個(gè)可恨的人從世上消失，但是偶爾它會(huì)被用來(lái)做一些充滿善意的事，比如將某些人帶到人世，也就是說(shuō)，它曾經(jīng)被用來(lái)幫助孕婦分娩、幫助不孕的女人懷孕。在蘇門答臘島，如果哪個(gè)巴塔克族的女人一直沒能懷孕，她就會(huì)雕一個(gè)木頭嬰兒放在膝蓋上，并相信只要這樣做就能得償所愿。在巴伯爾群島，不孕的女人為了成為母親，會(huì)請(qǐng)有很多孩子的男人替她向太陽(yáng)神尤婆樂(lè)羅祈禱。那個(gè)男人會(huì)用紅布做一個(gè)娃娃交給女人，讓她像哺育孩子一樣將它緊緊抱在懷里。然后，他用雙手提著一只雞的兩只腳，舉到女人頭上，說(shuō)：“尤婆樂(lè)羅，這只雞是敬獻(xiàn)給您的貢品，請(qǐng)賜下一個(gè)孩子吧，我請(qǐng)求您，讓一個(gè)孩子從我手中降生，坐到我的膝頭！”他問(wèn)那個(gè)女人：“你有孩子了嗎？”女人回答說(shuō)：“有了，它正在吸奶呢！”然后，這個(gè)男人又會(huì)將這只雞舉到她丈夫的頭上，口中念念有詞。最后，這只雞會(huì)被殺死，和一些檳榔葉一起放到女人家里的祭臺(tái)上。儀式完成后，他們會(huì)通知村子里的人，女人已經(jīng)在床上生下孩子。她的女性朋友會(huì)來(lái)家里向她道喜。這種模仿生了孩子的儀式是一種真正的巫術(shù)儀式，為的就是擁有真正的孩子。而增加獻(xiàn)祭和祈禱的環(huán)節(jié)，是為了強(qiáng)化巫術(shù)的效果。換句話說(shuō)，就是在巫術(shù)中融入了宗教的內(nèi)容，從而加強(qiáng)巫術(shù)。

在加里曼丹島，達(dá)雅克女人如果難產(chǎn)，就會(huì)找兩個(gè)男巫過(guò)來(lái)幫忙，其中一個(gè)男巫用正確而巧妙的手法按摩女人的身體幫助其生產(chǎn)，另一個(gè)男巫則在門外做一種在我們看來(lái)毫無(wú)道理的舉動(dòng)，也意在幫助女人生產(chǎn)。事實(shí)上，他是在模仿女人生子的過(guò)程。他會(huì)用布把一塊石頭綁在肚子上，假裝嬰兒在子宮里，然后按照實(shí)際幫助女人生產(chǎn)的那個(gè)男巫的命令，移動(dòng)代表嬰兒的石頭，模仿嬰兒在母體內(nèi)的活動(dòng)，一直到嬰兒落地。

這種角色扮演活動(dòng)本是小孩子最喜歡的游戲，在未開化民族卻變成一種巫術(shù)。有些民族會(huì)通過(guò)“模仿降生”來(lái)收養(yǎng)子女或“復(fù)活”某個(gè)被誤以為死亡的人。如果你通過(guò)模仿生產(chǎn)將一個(gè)孩子甚至一個(gè)大胡子男人帶到了人世，即使他的血管里沒有一滴血是你的，按照原始的法律和哲理，他也實(shí)實(shí)在在是你的孩子。狄奧多羅斯[1]說(shuō)過(guò)，宙斯善妒的妻子赫拉，在丈夫的百般請(qǐng)求下，終于同意收赫拉克勒斯[2]為養(yǎng)子，為此還舉行了一個(gè)模仿生子的認(rèn)養(yǎng)儀式：女神抱著強(qiáng)壯的英雄躺在床上，讓他從自己的衣裙中滑到地上。這位哲學(xué)家還說(shuō)，他那個(gè)時(shí)代的原始人仍會(huì)通過(guò)這種儀式來(lái)收養(yǎng)子女。據(jù)說(shuō)，保加利亞人和波斯尼亞的土耳其人把這種做法一直沿用至今。如果有哪個(gè)女人把自己即將收養(yǎng)的孩子放到衣服里推拉一番，再讓他鉆出來(lái)，就意味著她會(huì)把這個(gè)孩子視為親骨肉，允許他繼承她和丈夫的全部遺產(chǎn)。在沙撈越[3]，一個(gè)比拉萬(wàn)女人如果想收養(yǎng)某個(gè)成年的男人或女人，就要廣邀賓客來(lái)參加一個(gè)盛大的宴會(huì)。席上，她要當(dāng)著大家的面坐在一個(gè)用布遮著的高腳椅上，讓被收養(yǎng)的那個(gè)人從她的腿間鉆出來(lái)。當(dāng)人們看到被收養(yǎng)者的腦袋，就會(huì)向他扔檳榔花，將他和他的養(yǎng)母綁在一起，讓他們一起搖搖晃晃地走到屋子盡頭，再折回到大家面前。將兩個(gè)人綁在一起的過(guò)程必不可少，因?yàn)樗７碌氖巧a(chǎn)過(guò)程中孩子和母親的緊密相連。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，虐待收養(yǎng)的孩子是比虐待親生子女更嚴(yán)重的過(guò)錯(cuò)。在古希臘，如果人們以為某個(gè)男人已經(jīng)死了而且為他舉行過(guò)葬禮，那么他即使回來(lái)了，也不會(huì)被當(dāng)成活人，除非人們?yōu)樗e行過(guò)如下所述的重生儀式：首先，他得從一個(gè)女人的裙擺下鉆過(guò)去，然后洗凈全身，再用襁褓包好送到奶媽那里。只有嚴(yán)格舉行過(guò)這些儀式，他才能在活人中間自由走動(dòng)。古印度也有相似的情況。一個(gè)被誤以為死亡的人，回來(lái)的第一個(gè)晚上，要像嬰兒待在子宮里一樣，整夜雙手握拳，一言不發(fā)地坐在一個(gè)裝滿油和水的木桶里。與此同時(shí)，人們會(huì)為他舉行所有為孕婦舉行的神圣儀式。第二天早上，他離開木桶之后，還要舉行他從小到大經(jīng)過(guò)的所有儀式，特別是婚禮，要娶一個(gè)妻子，或與他原來(lái)的妻子再舉行一場(chǎng)婚禮。

順勢(shì)巫術(shù)還有一個(gè)充滿善意的用途，就是治病救人。古代印度人為了治療黃疸病，會(huì)以順勢(shì)巫術(shù)為原則舉行一個(gè)精細(xì)的儀式，儀式的重點(diǎn)是把病人身上的黃色轉(zhuǎn)移給某個(gè)黃色的牲畜或物體，比如太陽(yáng)，再?gòu)囊活^生機(jī)勃勃的公牛身上抽取一些健康的紅色轉(zhuǎn)移到病人身上。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，巫師還會(huì)念一些咒語(yǔ)：“你的心痛，你的黃疸病，該去太陽(yáng)那里！我們會(huì)用公牛的紅色來(lái)包裹你，你將被包裹在紅色之中，你會(huì)長(zhǎng)命百歲。讓這個(gè)人脫離黃色，脫離病痛吧！母牛之神羅希尼的紅色更加鮮艷，我們一定會(huì)讓她的靈體和神力包裹你的全身。我們會(huì)讓鸚鵡、畫眉，甚至黃色的鹡鸰承擔(dān)你的黃疸病。”為了讓這位皮膚發(fā)黃的病人獲得健康的紅色，這位巫師一邊念咒，一邊讓病人慢慢喝下混有紅色公牛毛的水。巫師先把水灑在紅公牛的脊背上，讓病人吸吮，將一小塊牛皮綁到病人身上，然后讓他坐到一張紅色公牛皮上。為了徹底去除病人身上的黃斑，讓病人的膚色變得更加健康，巫師還會(huì)做進(jìn)一步的“治療”：把用郁金或姜黃熬成的黃粥涂滿病人全身，讓他躺在床上，床腳用一根黃繩拴著三只鳥——鸚鵡、畫眉和黃色的鹡鸰。當(dāng)巫師用清水洗掉病人身上的黃粥后，病人的黃疸病就轉(zhuǎn)到了那些鳥的身上。之后，巫師要在病人身上增加最后一絲紅潤(rùn)，為此，他會(huì)把包裹著紅色公牛毛的金色樹葉貼到病人身上。古人相信黃疸病人如果死死地盯著鸻鳥的眼睛，他的病痛就能痊愈。正如普魯塔克所說(shuō)，“這種鳥有這樣的本性或特質(zhì)，就是能通過(guò)目光將病人身上的疾病像溪水一樣排出引渡到自己身上”。賣鳥的人知道鸻鳥有這種珍貴的本領(lǐng)，在賣鳥時(shí)，會(huì)小心地把鳥籠子遮起來(lái)，以免黃疸病人不用花錢就看到它，從而病就好了。這種鳥能夠治病，靠的不是它身上的顏色，而是那雙金色的大眼睛。普林尼[4]也提到過(guò)一種鳥，或許就是這種鳥，它被希臘人叫作黃疸病鳥，一旦被黃疸病患者看到，它就會(huì)把這種病吸取到自己身上從而死掉。他還提到過(guò)有一種石頭，顏色很像黃疸病患者的膚色，因而也能治病。

順勢(shì)巫術(shù)有個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)，就是可以在醫(yī)生身上而不必在病人身上進(jìn)行和完成治療過(guò)程。病人只要看到醫(yī)生在他面前裝出一副被病痛折磨得滿地打滾的樣子，身上的病痛和麻煩就被解除了。比如，法國(guó)珀奇的農(nóng)民認(rèn)為病人之所以一直嘔吐、抽搐，是因?yàn)槲冈诙亲永铩懊摿算^”掉下來(lái)了。所以，醫(yī)生要做的，就是把這個(gè)器官再掛回去。看到病人有嘔吐的癥狀，醫(yī)生會(huì)立即做出一些最可怕的扭曲動(dòng)作，好像他自己的胃也“脫了鉤”一樣。做完這件事之后，他會(huì)再做一些痛苦而扭曲的動(dòng)作，以證明他正在努力把胃掛回去。與此同時(shí)，病人會(huì)感覺自己的病痛在慢慢消失，然后，醫(yī)生就能得到五法郎的酬勞。達(dá)雅克也有類似的情況，被請(qǐng)來(lái)治病的醫(yī)生一進(jìn)門就像死了一樣躺倒在地上，被人像尸體一樣裹上席子抬到屋外。過(guò)了大約一小時(shí)，另外一個(gè)醫(yī)生解開席子，“救活”這位裝死的人。隨著他的死而復(fù)生，那位病人似乎康復(fù)了。出生于法國(guó)波爾多的馬塞勒，在給狄奧多西一世當(dāng)宮廷醫(yī)生時(shí)，曾經(jīng)根據(jù)順勢(shì)巫術(shù)的原則，給一個(gè)腫瘤病人做過(guò)一次詭異的治療。他把一棵馬鞭草從中間剖開，一半纏在病人的脖子上，一半用火慢慢烤干。當(dāng)馬鞭草被烤干，病人的腫瘤就會(huì)萎縮消失。此后，病人必須對(duì)這位醫(yī)生感恩戴德，以免醫(yī)生報(bào)復(fù)自己，因?yàn)槟呛苋菀祝核灰獙⒛强民R鞭草扔進(jìn)水里，讓它吸收水分膨脹變大，病人的腫瘤就會(huì)復(fù)發(fā)。這個(gè)博學(xué)的人還推薦過(guò)一種治療粉刺的方法——看流星。當(dāng)流星劃過(guò)天空時(shí)，就立即用布或順手能拿到的隨便什么東西擦拭粉刺，粉刺就會(huì)像從天上掉落的流星一樣從你身上掉下來(lái)。但是有一點(diǎn)必須注意，千萬(wàn)不能直接用手去擦，否則粉刺會(huì)轉(zhuǎn)移到手上。

另外，古希臘的漁夫采取了很多以順勢(shì)巫術(shù)和整個(gè)交感巫術(shù)為原則的重要措施，以求獲得豐富的食物。按照“同類相生”原則，他們要做很多事情來(lái)精細(xì)地模仿他們想要的結(jié)果，同時(shí)，他們也要盡量避免去做很多事情，因?yàn)槟切┦虑闀?huì)使他們聯(lián)想到不好的結(jié)果。

為了獲得豐富的食物，生活在澳大利亞中部荒地的人把交感巫術(shù)的原理運(yùn)用到了極致。聚集在這里的各個(gè)氏族部落都有自己的圖騰。各個(gè)氏族都要利用巫術(shù)儀式來(lái)增殖被他們當(dāng)作圖騰的生物，因?yàn)檫@和氏族的共同幸福密切相關(guān)——圖騰通常是某種可以食用的植物或動(dòng)物。各個(gè)氏族舉行這些儀式，是為了讓本氏族獲得足夠的食物或其他生活必需品，具體做法通常是模仿人們想要的結(jié)果。換句話說(shuō)，它們遵循了順勢(shì)巫術(shù)的原則。瓦羅蒙伽部落的圖騰是白鸚鵡，為了促進(jìn)白鸚鵡的繁殖，部落首領(lǐng)會(huì)舉著這種鳥的模型，模仿它求偶時(shí)尖利的鳴叫聲；安倫塔部落的圖騰是白土蠶，因?yàn)樵摬柯涞娜艘赃@種昆蟲為食物，于是男人們會(huì)舉行一些儀式以促進(jìn)白土蠶的繁殖。其中有一種啞劇，模仿成蟲鉆出蛹衣的過(guò)程。人們用樹枝搭建一個(gè)代表土蠶蛹衣的長(zhǎng)蛹道，讓部落里的一些男人坐在里面，他們用歌聲來(lái)吟誦土蠶的各個(gè)生長(zhǎng)階段，最后以下蹲的姿勢(shì)慢慢地走出來(lái)。他們要一邊唱著土蠶脫蛹歌，一邊做著土蠶脫蛹的動(dòng)作。他們相信這種儀式會(huì)增加土蠶的數(shù)量。在以鴯鹋為圖騰和重要食物的部落里，男人們會(huì)把神圣的圖騰畫在地上，然后圍坐在圖畫的四周唱歌。表演者會(huì)戴上頭飾，假扮鴯鹋那長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子和小小的腦袋，模仿鴯鹋傻站著茫然四顧的樣子。

在英屬哥倫比亞，河里和海里的魚類資源對(duì)印第安人的生活至關(guān)重要。如果魚群在該來(lái)的季節(jié)沒有來(lái)，他們就要餓肚子。為此，他們請(qǐng)一位努特卡里男巫做了一個(gè)游魚的模型，放在魚群出沒的水域。同時(shí)，他們還要念誦咒語(yǔ)，祈求魚群游過(guò)來(lái)，這樣，魚群就會(huì)立即游過(guò)來(lái)。在托雷斯海峽，島民為了釣到更多的儒艮和海龜，會(huì)把儒艮和海龜?shù)哪Ｐ头诺剿铩Ｔ谥形骼锊谷簫u，托拉查人相信，同類事物內(nèi)部的以太是相同的，可以散發(fā)出強(qiáng)大的靈氣以吸引同類，所以他們會(huì)把鹿和野豬的腭骨掛在家里，以便賦予這些骨頭以生命的靈氣，從而吸引同類來(lái)到獵人經(jīng)過(guò)的路上。在尼亞斯島，當(dāng)獵人把陷阱里的野豬抓上來(lái)，就用九片樹葉擦拭其脊背。他們相信只要這么做，就會(huì)有另外九只野豬，像那九片落下枝頭的樹葉一樣掉進(jìn)陷阱。在東印度群島，生活在薩帕羅伊、哈魯庫(kù)和諾伊薩略特島上的漁民在出海捕魚前，會(huì)找一棵其果實(shí)被很多鳥啄過(guò)的樹，砍下一根粗壯的樹枝，做成漁船的主桅桿。他們相信，既然這棵樹能用果實(shí)吸引很多鳥，那它的樹枝也能吸引很多魚。

在英屬新幾內(nèi)亞，生活在西部部落中的人為了幫助獵人捕殺儒艮或海龜，會(huì)施行這樣一種巫術(shù)：把時(shí)常在可可樹上爬行的一種小甲蟲放到矛柄前方的空心處，然后插上矛頭。他們相信只要這樣，矛就能順利插入儒艮或野豬體內(nèi)，就像那些小甲蟲很容易就能叮進(jìn)人的皮膚里一樣。在柬埔寨，如果一個(gè)獵人下了網(wǎng)，但很久都沒有收獲，他就會(huì)脫光衣服走到遠(yuǎn)處，就像看不到那張網(wǎng)一樣，溜溜達(dá)達(dá)地走回來(lái)，讓自己被網(wǎng)困住。他會(huì)一邊掙扎一邊大喊：“哎呀，怎么了？”“我好像被網(wǎng)抓住了！”他們相信，只要做完這些，那張網(wǎng)就能抓到獵物了。我們蘇格蘭高地也有一種類似的啞劇，至今還未被人遺忘。詹姆士·麥克唐納——現(xiàn)在還在凱思內(nèi)斯郡的雷伊當(dāng)牧師——告訴我們，他小時(shí)候和朋友去洛克-阿林釣魚時(shí)，如果很久都沒有魚上鉤，就會(huì)把一個(gè)同伴從船上扔下去，再像拉著一條魚一樣將他拽回船上，這樣一來(lái)，就會(huì)有鱒魚或“煤魚”上鉤了。至于上鉤的究竟是哪種魚，就得看船是在海里還是在河里了。卡里爾的印第安人在設(shè)陷阱捕殺貂鼠前，會(huì)睡在火堆旁大約十個(gè)晚上，并在脖子上壓著一根小木棒，他們相信，這樣做會(huì)讓貂鼠的脖子被陷阱里的“套棍”夾住。在新幾內(nèi)亞有個(gè)名叫哈爾馬赫拉的大島，居住在該島北部的加勒拉里人有一個(gè)習(xí)俗，用槍打獵，子彈上膛前必須把子彈含在嘴里。他們相信這會(huì)讓人百發(fā)百中，因?yàn)楹訌椌偷扔谀阏诔员贿@顆子彈打中的獵物。馬來(lái)人用誘餌設(shè)好陷阱，在鱷魚未入套之前，他們會(huì)小心翼翼地吃咖喱飯。剛開始用餐時(shí)，他們通常會(huì)連續(xù)吞下三個(gè)飯團(tuán)，這意味著誘餌順利通過(guò)鱷魚的喉嚨。他們要非常小心，以免吐出咖喱飯中的骨頭，因?yàn)檫@意味著鱷魚將會(huì)擺脫那根串著誘餌的尖棍。于是，獵人如果不想在咽下骨頭和失去鱷魚中二選一，開飯之前就必須請(qǐng)人細(xì)心地替他把飯里的骨頭挑出去。

根據(jù)“同類相生”原則，獵人如果不想錯(cuò)失良機(jī)，有些事情就絕對(duì)不能做。上述的最后一條規(guī)則就是這方面的例子。于是，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：在“交感巫術(shù)”體系中，既有積極的原則，也有大量消極的原則，也就是禁忌。它告訴你應(yīng)該做什么，也告訴你不能做什么。積極原則對(duì)應(yīng)的是法術(shù)，消極原則對(duì)應(yīng)的是禁忌。事實(shí)上，幾乎所有禁忌，似乎都只是“交感巫術(shù)”的兩大定律——相似定律和接觸定律——的特殊應(yīng)用。原始人既沒有對(duì)這些規(guī)定作過(guò)抽象總結(jié)，也沒有將其寫在書面上，但他心里篤定他能按照人類的自由意志，隨心所欲地用這些巫術(shù)來(lái)改變自然進(jìn)程。他相信只要按照某種規(guī)則去做，他就能得到某個(gè)結(jié)果。如果他的某個(gè)舉動(dòng)會(huì)導(dǎo)致某種危險(xiǎn)或不快，他自然就會(huì)小心翼翼地不去做那件事以避免這種后果。換句話說(shuō)，他不會(huì)做那些他相信會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍的事，而他之所以會(huì)如此相信，是因?yàn)樗e(cuò)誤地理解了因果關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是他使自己服從于禁忌。如此，禁忌作為巫術(shù)的消極應(yīng)用，就開始發(fā)揮作用。積極巫術(shù)或法術(shù)說(shuō)：“為了達(dá)成某一目標(biāo)，你要這樣做。”消極巫術(shù)或禁忌說(shuō)：“你不能這么做，以免如何如何。”積極巫術(shù)或法術(shù)是為了獲得一個(gè)想要的結(jié)果，而消極巫術(shù)或禁忌是為了避開不想要的結(jié)果。但是，你想要的結(jié)果不會(huì)真的由于遵守了巫術(shù)儀式就出現(xiàn)，不想要的結(jié)果也絕不是由于觸犯了禁忌才產(chǎn)生的，如此這般，無(wú)論那些結(jié)果是不是你想要的，其實(shí)都和相似定律和接觸定律無(wú)關(guān)。如果你只要犯了某個(gè)禁忌就會(huì)引發(fā)某種惡果，這個(gè)禁忌還能稱之為禁忌嗎？它應(yīng)該是一種勸人向善的箴言或普通的常識(shí)。“不要把手放在火中”，這句話并不是禁忌，而只是一種常識(shí)性的道理。因?yàn)檫@種行為必定會(huì)造成實(shí)在的后果，而不是一種想象的災(zāi)禍。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，無(wú)論是我們稱之為巫術(shù)的積極箴言，還是我們稱之為禁忌的消極箴言，都是一樣的虛妄無(wú)效。它們是同一事物的正反兩面，都犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，對(duì)聯(lián)想原則產(chǎn)生了誤解，只是在表現(xiàn)方向上是相反或說(shuō)對(duì)立的。法術(shù)和禁忌分別是這種錯(cuò)誤的正極和負(fù)極。如果我們稱這個(gè)既有理論又有實(shí)踐的整個(gè)錯(cuò)誤體系為“巫術(shù)”，那么禁忌就是應(yīng)用巫術(shù)的消極應(yīng)用。現(xiàn)將它們之間的相互關(guān)系列表如下：

以上就是我對(duì)禁忌及其與巫術(shù)之間的關(guān)系的看法。接下來(lái)為了證明禁忌確實(shí)是一種交感巫術(shù)——只是對(duì)交感巫術(shù)一般原則的特殊應(yīng)用，我會(huì)舉一些漁夫和獵人和其他人嚴(yán)守禁忌的例子。因紐特不許小孩子玩“翻花繩”的游戲，以免他們將來(lái)會(huì)被魚叉繩纏住手指。這種禁忌顯然應(yīng)用了以順勢(shì)巫術(shù)為基礎(chǔ)的相似定律。如果小孩子玩翻花繩時(shí)被繩子綁住了手指，那么他們長(zhǎng)大后捕鯨時(shí)，也會(huì)被魚叉繩子纏住手指。在喀爾巴阡山，胡祖尓族獵人吃飯時(shí)，他的妻子不能在旁邊紡紗，因?yàn)檫@意味著獵物也會(huì)像紡錘一般跑來(lái)跑去，增加獵人狩獵的難度。由此可見，禁忌的思想基礎(chǔ)是相似定律。同樣，古代意大利很多地方都禁止女人一邊走路一邊紡紗，甚至不能把紡錘帶到馬路上，他們相信這樣做會(huì)使作物減產(chǎn)。當(dāng)時(shí)人們可能是這樣想的：旋轉(zhuǎn)的紡錘會(huì)使作物的莖稈變彎。庫(kù)頁(yè)島也有類似的情況，那里的阿伊努人要求孕婦在產(chǎn)前的兩個(gè)月內(nèi)不能紡紗、搓麻繩，因?yàn)樗麄兿嘈胚@種行為會(huì)讓孩子的內(nèi)臟像紗線般纏在一起。也是由于這個(gè)原因，在印度的行政區(qū)比拉斯普爾，參加村長(zhǎng)召開的會(huì)議時(shí)任何人都不能轉(zhuǎn)動(dòng)紡錘，他們相信這樣做會(huì)使討論像紡錘一樣來(lái)回轉(zhuǎn)圈，永遠(yuǎn)得不出結(jié)論。在東印度群島，一個(gè)人如果去某位獵戶家拜訪，絕不能在屋外徘徊，必須直接進(jìn)門，以免獵物像他那樣在陷阱前止步甚至離開。同樣地，中西里伯斯島上的托拉查人嚴(yán)禁任何人在孕婦屋外的臺(tái)階上駐足停留，他們認(rèn)為這樣會(huì)使孩子遲遲不肯降生。這種情況在蘇門答臘也普遍存在，不僅客人不能在門口或房前的臺(tái)階上停留，孕婦本人也不能。這是一種最基本的禁忌，如果不慎犯了禁忌，她就要承受難產(chǎn)的苦楚。馬來(lái)人在出門去尋找樟腦前，會(huì)咽下一塊夾著大鹽粒的食物。因?yàn)檎聊X顆粒長(zhǎng)在樟腦樹的縫隙里，馬來(lái)人認(rèn)為如果找樟腦時(shí)吃的鹽粒非常細(xì)小，他們找到的樟腦也會(huì)是一些細(xì)末。想要找到大顆粒的樟腦，就必須吃大粒粗鹽。在加里曼丹島，尋找樟腦的人們會(huì)把棕櫚葉柄的硬皮當(dāng)成器皿盛放食物，在漫長(zhǎng)的旅途中，他們絕不會(huì)清洗這個(gè)食盤，否則，樹縫里的樟腦就會(huì)融化或消失。毫無(wú)疑問(wèn)，在他們看來(lái)，清洗食盤意味著清洗掉長(zhǎng)在樟腦樹縫里的樟腦顆粒。老撾有一種重要產(chǎn)品，叫作蟲膠，這種膠體是一種紅色的小蟲子吐在嫩樹枝上形成的。為了增加蟲膠的數(shù)量，人們會(huì)用手將這種蟲子放到嫩樹枝上。按照規(guī)定，負(fù)責(zé)收集蟲膠的人不能洗澡，更不能洗頭，他們認(rèn)為洗掉頭上的寄生蟲就意味著樹枝上的膠蟲會(huì)掉下來(lái)。布萊克福德的印第安獵鷹人在看到鷹時(shí)，絕不會(huì)吃玫瑰花蕊。他們認(rèn)為，老鷹如果恰巧落在陷阱附近，會(huì)因?yàn)樗亲永锏幕ㄈ锒鴾喩戆l(fā)癢，以致光顧著搔癢而不去吃陷阱里的誘餌。基于同樣的理由，看守陷阱的獵人絕不能使用錐子，以免老鷹想搶他的錐子搔癢而去攻擊他。他在外面追蹤老鷹時(shí)，家里的妻子和孩子也不能用錐子，他們相信這樣做會(huì)導(dǎo)致慘劇的發(fā)生。為了保證安全，他絕不會(huì)在外出時(shí)使用這類工具。

嚴(yán)禁吃某些食物，應(yīng)該是原始人必須遵守的最一般，也是最主要的禁忌。在這些禁忌中，有很多例子可以證明它們來(lái)源于相似定律，從而也就可以證明這是一種消極巫術(shù)。比如，如果原始人相信，某種植物或動(dòng)物身上有他們渴望的特質(zhì)，就會(huì)食用它，以獲得這種素質(zhì)；同樣地，如果他相信某種動(dòng)物或植物身上有某種不好的特質(zhì)，為防這種特質(zhì)傳染到自己身上，他就盡量不食用它。前者用的是積極巫術(shù)，后者用的是消極巫術(shù)。積極巫術(shù)的例子，后面會(huì)提到很多，這里先舉幾個(gè)消極巫術(shù)或禁忌的例子。比如，在馬達(dá)加斯加，很多食物都是士兵不能吃的。按照順勢(shì)巫術(shù)的原則，他們?nèi)绻粤诉@種食物，一來(lái)或許會(huì)遇到某些特殊的危險(xiǎn)，二來(lái)可能會(huì)染上某些不好的特質(zhì)。所以，他們不能吃受到驚嚇就縮成一團(tuán)的刺猬的肉，以免以后也膽小怯懦。為免士兵的膝蓋變得像公牛膝一樣軟，影響行軍，所有士兵都不能食用公牛膝。另外，戰(zhàn)敗而死的公雞和所有被刺死的動(dòng)物，士兵都要謹(jǐn)慎地避免食用，在他外出打仗時(shí)，他的家人絕不能殺死任何雄性動(dòng)物。這些很容易理解，吃掉戰(zhàn)敗而死的公雞意味著他可能會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)；食用被刺死的動(dòng)物意味著他可能會(huì)被人刺死；在他外出打仗時(shí)，他的家人如果殺掉了雄性動(dòng)物，他也可能會(huì)被人殺死，甚至在同一時(shí)間被人殺死。馬達(dá)加斯加的士兵甚至不能吃腎，因?yàn)樵隈R達(dá)加斯加語(yǔ)中，“腎”和“射死”是同一個(gè)字，他要是吃了“腎”就意味著他會(huì)被“射死”。

看過(guò)上述這些關(guān)于禁忌的例子，讀者或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為巫術(shù)可以超距離起作用。比如在布萊克福德印第安人那里，獵鷹者的妻子兒女不能在他外出時(shí)使用錐子，以免她們的丈夫或父親被鷹爪抓傷。比如，在馬達(dá)加斯加，在親人外出作戰(zhàn)時(shí)，人們不會(huì)宰殺雄性動(dòng)物，以免他們的親人像這個(gè)動(dòng)物一樣被人殺死。相信人或動(dòng)物之間存在著超距離的交感作用，這就是巫術(shù)的本質(zhì)。科學(xué)會(huì)質(zhì)疑這種超距離能力，但巫術(shù)絕對(duì)不會(huì)。巫術(shù)的一個(gè)重要原則，就是相信心靈感應(yīng)。現(xiàn)代有一種說(shuō)法，認(rèn)為心靈之間具有超距離感應(yīng)，這種說(shuō)法不難得到原始人的認(rèn)可。早在很久以前，原始人就對(duì)此深信不疑，而且他在按照這一信念行動(dòng)時(shí)還保持著某種邏輯的一貫性。他對(duì)這種信念堅(jiān)信不疑的程度，在我看來(lái)，遠(yuǎn)高于他在現(xiàn)代社會(huì)的文明人兄弟。原始人深信，不管是正式施行的巫術(shù)，還是日常生活中那些最普通的行為，都能對(duì)遠(yuǎn)方的人和物起作用。所以，每到重要時(shí)刻，親人和朋友的行動(dòng)總會(huì)被一些細(xì)致的規(guī)則或慣例所束縛，即使彼此相隔萬(wàn)里。原始人相信如果有一方粗心大意犯了禁忌，另一方就會(huì)遭遇危險(xiǎn)甚至滅頂之災(zāi)。尤其是在一群男人外出打獵或打仗時(shí)，他們家里的親人為了確保這些身在遠(yuǎn)方的戰(zhàn)士或獵人能夠平安無(wú)事、大獲成功，就必須做一些事，不做另外一些事。下面我舉一些巫術(shù)的心靈感應(yīng)的實(shí)例，既有積極巫術(shù)的，也有消極巫術(shù)的。

老撾的獵人在出門搜索大象時(shí)，會(huì)警告家里的妻子不能剪發(fā)或往身上抹油。因?yàn)榧舭l(fā)意味著大象會(huì)把網(wǎng)扯破，往身上擦油意味著大象會(huì)從網(wǎng)中滑出來(lái)。在達(dá)雅克人的村子里，當(dāng)獵人去叢林狩獵野豬時(shí)，在家里留守的人絕不能讓手沾到油和水。因?yàn)檫@會(huì)讓獵人的手拿不住東西，進(jìn)而讓獵物溜掉。

東非的獵象者認(rèn)為他外出打獵時(shí)，如果家里的妻子有越軌行為，他的力氣就會(huì)比不上大象，進(jìn)而受重傷甚至死亡。所以，他一聽到關(guān)于妻子的閑話，就不獵象了，立即回家。瓦戈戈的獵人如果打不到獵物或受到獅子的攻擊，就認(rèn)為是因?yàn)槠拮釉诩依镉性杰壭袨椋谑腔丶掖蟀l(fā)雷霆。在他外出打獵期間，他的妻子坐著的時(shí)候，不能讓任何人站在她前面或從她后面走過(guò)，躺著的時(shí)候，必須臉朝下。在玻利維亞，默克索斯印第安人認(rèn)為，外出狩獵的人如果被蟒蛇或美洲虎咬傷，一定是因?yàn)樗钠拮釉诩易隽瞬卉壷拢虼耍灰l(fā)生這樣的意外，不管妻子是不是無(wú)辜的，他都會(huì)懲罰甚至殺死妻子。在阿留申群島，狩獵海獺的人相信，如果他外出期間，他的妻子或妹妹越軌，他就連一個(gè)海獺也殺不死。

有一種食用后會(huì)使人精神恍惚的仙人掌，被墨西哥的琿科爾印第安人視為神物。由于本國(guó)沒有這種東西，男人們每年要走四十三天的路程去采集這種仙人掌。在男人們外出期間，留在家中的妻子們就不能快步走路，更不用說(shuō)跑步了，否則會(huì)使外出的丈夫陷入險(xiǎn)境。她們會(huì)竭盡所能地保護(hù)那個(gè)神圣使團(tuán)，因?yàn)樗鼘Щ卮蠹移谕姆N種好處。這些好處主要表現(xiàn)在雨水、豐收等方面。為了得償所愿，在仙人掌慶典順利舉行前，她們會(huì)嚴(yán)格服從各種禁忌。這些禁忌不僅束縛著她們，也束縛著她們的丈夫。在整個(gè)采集期間中，除非生死攸關(guān)，否則絕不能做任何觸犯禁忌之事。比如，不能洗澡，即使洗澡也只能使用從生長(zhǎng)那種神圣植物的國(guó)度取來(lái)的水，盡管那個(gè)國(guó)家非常遙遠(yuǎn)。他們還有很多食物禁忌，不吃鹽，實(shí)行嚴(yán)格的禁欲。任何人觸犯禁忌，都將遭受病痛的折磨，甚至危及所有人都在努力爭(zhēng)取的那個(gè)成果。這些仙人掌是“火神圣果”，是他們獲得幸福、健康和生命的關(guān)鍵所在。但是，只有潔凈的人才能得到純火的賜福，所以在整個(gè)采集過(guò)程中，所有人都要保持貞潔，并洗凈過(guò)往的罪孽。在男人們離開四天之后，女人們要聚到一起，向“火神”坦白自己從小到大都愛過(guò)哪些人，一個(gè)都不許漏掉。她必須把所有的人都說(shuō)出來(lái)，否則男人們就會(huì)空手而歸。為了幫助記憶，每個(gè)女人都準(zhǔn)備了一根繩子，愛過(guò)一個(gè)人就打上一個(gè)結(jié)。她會(huì)帶著這根繩子去廟里，站在火神面前，大聲喊出每個(gè)繩結(jié)所代表的男人的名字。懺悔完畢后她就把繩子扔到火里。當(dāng)繩子被火神燒化，她的罪孽也就得到赦免，于是她就安心平靜地離去。從此，這些女人甚至?xí)憛捘腥说挠H近。那些去尋找仙人掌的男人也必須以類似的方式消除自己的過(guò)失，以凈化心靈。他們也是在繩子上打結(jié)，一個(gè)罪過(guò)打一個(gè)繩結(jié)。他們要當(dāng)著眾人的面承認(rèn)自己的罪過(guò)，然后罪過(guò)之繩交給領(lǐng)頭人，由他放到火里燒掉。

沙撈越的很多原住民部落都相信，在丈夫去叢林中尋找樟腦時(shí)，妻子如果與人通奸，丈夫找到的樟腦就會(huì)蒸發(fā)掉，丈夫還能通過(guò)樹木結(jié)節(jié)的形狀，發(fā)現(xiàn)妻子有沒有不忠。據(jù)說(shuō)，由于找不到比結(jié)節(jié)更可靠的證據(jù)，以前有很多女人死在了妒火中燒的丈夫手里。另外，妻子甚至不敢在丈夫外出采集樟腦期間動(dòng)用木梳，因?yàn)槟臼峥帐幨幍凝X縫會(huì)讓樹枝的縫隙變空，它里面本該有很多這種珍貴晶體的。在新幾內(nèi)亞的凱伊群島，人們相信帆船一旦出海遠(yuǎn)航，它之前停泊的地方就成了圣地。他們會(huì)用棕櫚葉蓋住那片海灘，嚴(yán)禁任何人在船只回來(lái)前由此經(jīng)過(guò)，因?yàn)檫@種行為會(huì)使船只被大海淹沒。另外，他們還會(huì)精心挑選三四個(gè)年輕女孩在整個(gè)航行期間和船員保持所謂的心靈感應(yīng)，以她們的行動(dòng)來(lái)守護(hù)船只的安全，保證船只順利返航。她們必須待在指定的房間里，如非必要絕不離開。只要船只還有在海上的可能，她們就要用膝蓋夾著雙手，側(cè)臥在席子上，一動(dòng)都不能動(dòng)。她們的頭不能左搖右擺，也不能做其他類似的動(dòng)作。否則，海上的船只就會(huì)東搖西晃、不得安穩(wěn)。像可可牛奶粥那樣帶有黏性的東西，她們是不能吃的。因?yàn)槭澄锏酿ば詴?huì)堵住行船的通道。在水手到達(dá)目的地以前，女孩一絲一毫都不能放松，必須嚴(yán)格執(zhí)行這些規(guī)定。在船只返回以前，她們不能吃帶刺的魚或骨頭過(guò)尖的魚，比如鯛魚，這樣做會(huì)讓她們海上的朋友遇到巨大險(xiǎn)情。

人們相信分隔兩地的親友會(huì)有心靈感應(yīng)，而最能激發(fā)這種感應(yīng)的，無(wú)疑就是戰(zhàn)爭(zhēng)。還有什么比戰(zhàn)爭(zhēng)更能調(diào)動(dòng)起人類情感，碰觸到人類的傷痛呢？它是如此危險(xiǎn)，以致最深沉的情感也能被輕易觸動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)可以讓留在后方憂心忡忡的親友對(duì)這種心靈感應(yīng)的作用抱有最大期待，因?yàn)樗氡Ｗo(hù)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)的親人了。這是一種正常且值得贊賞的愿望。但是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，留在家里的親友往往會(huì)做出一些非常可憐，也非常可笑的事。我們欽佩他們的動(dòng)機(jī)，但無(wú)法認(rèn)同他們荒唐的做法。在加里曼丹島，達(dá)雅克人相信，當(dāng)男人外出作戰(zhàn)時(shí)，他的妻子或妹妹（如果他沒結(jié)婚的話）如果能時(shí)刻帶著寶劍，這個(gè)男人就不會(huì)忘記帶武器。為了確保自己的丈夫或哥哥不會(huì)在睡夢(mèng)中遭到敵人的偷襲，這位妻子或妹妹絕不會(huì)在白天或凌晨?jī)牲c(diǎn)以前睡覺。在沙撈越班丁，“沿海達(dá)雅克人”認(rèn)真制定了各種男人外出打仗時(shí)，女人需要嚴(yán)格遵守的慣例和規(guī)定。這些或積極或消極的規(guī)定，都是以順勢(shì)巫術(shù)或心靈感應(yīng)巫術(shù)的原則為基礎(chǔ)的。按照這些規(guī)定，女人絕不能睡懶覺，天一亮就要把窗戶打開，不然，她們遠(yuǎn)方的丈夫就會(huì)睡過(guò)頭；女人不能往頭發(fā)上抹油，以免男人滑倒；為了確保男人在行軍時(shí)有足夠的精神，女人白天是不能睡覺或打盹的；為了確保男人行動(dòng)迅速，女人每天早上都要在走廊里炒玉米花，分送出去；如果不想讓離家在外的丈夫摔倒被敵人抓住，妻子就要把房間收拾整齊，所有箱子都放在墻邊，不要讓人被它們絆倒；為了讓遠(yuǎn)方的丈夫有飯吃，不用挨餓，妻子每次吃飯時(shí)，都會(huì)在盤子里或盤子邊上放一些米飯；女人不能長(zhǎng)時(shí)間坐著織布，因?yàn)樗齻兊哪_如果抽筋，遠(yuǎn)方的丈夫也會(huì)關(guān)節(jié)發(fā)硬，以致無(wú)法立即起身而被敵人抓到；為了確保丈夫關(guān)節(jié)柔軟，她們不再坐著織布，而是在走廊上一邊走一邊織；另外，她們不能遮住自己的臉，這會(huì)讓男人找不到穿過(guò)草叢或樹林的路；還有，她們不能用針縫東西，這會(huì)害男人踩到敵人埋在路上的尖木棍；如果有證據(jù)表明某個(gè)女人在男人外出作戰(zhàn)時(shí)與人通奸，她的丈夫就會(huì)戰(zhàn)死在敵國(guó)的土地上。為了反抗英國(guó)人的侵略，班丁的男人做過(guò)激烈的反抗，而他們的女人則一絲不茍地遵守著以上所有規(guī)定，甚至付出了更多。但是，這些薄弱的防范措施，根本起不到什么作用，這實(shí)在太可悲了。留在家里的妻子，雖然大多都忠誠(chéng)地關(guān)注、守護(hù)著她們的丈夫，但大多數(shù)男人還是死在了戰(zhàn)場(chǎng)上。

帝汶島上的大祭司在戰(zhàn)爭(zhēng)期間絕不能離開神殿。吃的東西要么由外面送，要么由廟里做。他必須保證爐火晝夜燃燒，否則士兵們就會(huì)陷入險(xiǎn)境，直到爐火被重新點(diǎn)燃，才能脫困而出。另外，他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間只能喝熱水，因?yàn)槔渌畷?huì)損傷士兵的勇氣，讓他們無(wú)法打敗敵人。當(dāng)卡伊島的戰(zhàn)士開拔后，女人會(huì)從屋里拿出一個(gè)裝滿石頭和水果的籃子，這個(gè)籃子是專用的。她們會(huì)把水果和石頭放在木板上，一邊給它們抹油一邊輕聲說(shuō)：“啊，太陽(yáng)神和月亮神，請(qǐng)讓子彈從我丈夫、哥哥、未婚夫和其他親人身上彈開吧，就像這些涂滿油的東西能彈開雨水一樣。”只要聽到槍響，女人就扔掉籃子，拿起扇子沖到屋外，對(duì)著交戰(zhàn)的方向，一邊跑著穿過(guò)村子，一邊高聲唱道：“啊！金扇子啊，請(qǐng)讓我們的子彈射中目標(biāo)，讓敵人的子彈落空！”給石頭抹油這種習(xí)俗，是希望子彈能像落在石頭上的雨水一樣從人身上彈開。這絕對(duì)是一種順勢(shì)或模仿巫術(shù)。不過(guò)，祈求太陽(yáng)神使這種法術(shù)奏效就是一種宗教儀式了，這應(yīng)該是后來(lái)出現(xiàn)的。扇扇子是一種巫術(shù)，它按照開槍的人是親人還是敵人，來(lái)決定這顆子彈能否射中目標(biāo)。

馬達(dá)加斯加的一個(gè)老歷史學(xué)家告訴我們：“在男人外出作戰(zhàn)期間，女人，不管已婚未婚，都要晝夜不停地跳舞。她們不會(huì)呆在家里吃飯，也不會(huì)有了情欲就和別的男人通奸。只要她們的丈夫還在戰(zhàn)場(chǎng)上，她們就會(huì)抵擋世間一切誘惑其出軌的事物，以免她們的丈夫受傷甚至死亡。為了讓丈夫們獲得力量、勇氣和好運(yùn)，她們不停地跳舞，一絲不茍地遵守著所有這些習(xí)俗。”

在黃金海岸上說(shuō)契維語(yǔ)的民族中，在男人出征后，他們的妻子會(huì)帶上念珠和符咒，把身體涂白，并在她們預(yù)期的開戰(zhàn)那天，背上真槍或木制假槍，拿出綠色的泡泡果（一種類似甜瓜的水果）用刀一頓亂砍，就像在砍敵人的腦袋一樣。毫無(wú)疑問(wèn)，這出啞劇是一種徹底的模仿巫術(shù)，為的是讓男人能像女人砍碎泡泡果一樣奮勇殺敵。非茨杰拉德·馬里奧特先生說(shuō)，在很多年前的阿散蒂戰(zhàn)爭(zhēng)中，他看過(guò)西非弗拉明城里有很多女人在跳一種舞。這些女人的丈夫都在戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)著搬運(yùn)工。她們把皮膚涂成白色，渾身上下只穿著一條白色短裙。領(lǐng)頭的老巫女瘦骨嶙峋，身上的白裙子非常短。她黑色的頭發(fā)盤在頭頂，梳得又高又尖，黑色的臉上、胳膊上、腿上和胸膛上全是月牙形的裝飾。所有人都拿著白色的牛尾或馬尾拂塵。她們邊跳邊唱道：“我們的丈夫去了阿散蒂的領(lǐng)地，愿他們消滅地上所有的敵人。”

在英屬哥倫比亞，湯普森印第安人相信，女人如果能在男人出征后經(jīng)常跳舞，就能讓大軍得勝而歸。她們?cè)谔钑r(shí)會(huì)揮動(dòng)著大刀，把長(zhǎng)矛扔向前方，或?qū)⒁粋€(gè)帶鉤的棍子一會(huì)兒往前刺，一會(huì)兒向后拉。往前刺意味著殺掉敵人或擋住敵人的進(jìn)攻，往后拉意味著救回遇險(xiǎn)的親人。棍子上面的鉤就是用來(lái)救人的。女人經(jīng)常把武器指向敵國(guó)。她們把臉涂成紅色，一邊唱歌一邊跳舞，向武器許愿，請(qǐng)求它保佑，幫助她們的丈夫多多殺敵。有些人還會(huì)把鷹毛沾到矛尖上。她們跳完舞便收起武器，等她們下次取出武器時(shí)，如果上面多了一些皮屑或一小塊皮膚，就意味著她們丈夫已經(jīng)殺死了敵人，如果上面多了些血跡，就意味著她們的丈夫受了傷甚至死在了戰(zhàn)場(chǎng)上。當(dāng)然，這一切的前提是她們的丈夫參戰(zhàn)了。在加利福尼亞，尤基部落的人相信，男人上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，家里的女人如果不眠不休地圍成一圈，一邊唱贊歌一邊揮動(dòng)著長(zhǎng)滿樹葉的樹枝跳舞，她們的丈夫就能一直保持精神勃發(fā)的狀態(tài)。在美洲的夏洛特皇后群島，海達(dá)印第安人有這樣的習(xí)俗，男人外出作戰(zhàn)時(shí)，女人會(huì)早早起床，假裝將孩子打倒在地，孩子被假想成被俘的奴隸。似乎只要她們這樣做了，她們的丈夫就能完成同樣的事。如果丈夫在外作戰(zhàn)，家里的妻子絕不能做出越軌之事，否則她的丈夫就會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)。女人會(huì)通過(guò)羅盤確定丈夫所在的獨(dú)木舟正朝哪個(gè)方向航行，一連十個(gè)晚上，每個(gè)女人都要頭朝著這個(gè)方向躺在家里，然后再掉轉(zhuǎn)方向躺著，這意味著男人正在順利返航。馬塞特島[5]上的海達(dá)人相信，在丈夫外出作戰(zhàn)時(shí)，家里的妻子必須不停地跳舞、唱贊歌，并原樣保留他的所有物品，連地方都不能動(dòng)，否則這位丈夫就會(huì)死在戰(zhàn)場(chǎng)上。在奧里諾科，當(dāng)一隊(duì)加勒比印第安人上了戰(zhàn)場(chǎng)，在村子留守的他們的親友，要盡可能準(zhǔn)確地算出每一場(chǎng)戰(zhàn)斗發(fā)生的時(shí)間，然后用鞭子狠狠抽打兩個(gè)趴在長(zhǎng)凳上的小伙子。面對(duì)如此殘酷的刑罰，這兩個(gè)小伙子一句抱怨的話都沒有，他們相信自己表現(xiàn)得越頑強(qiáng)、堅(jiān)毅，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的朋友就有勇氣，族人獲勝的希望就越大。他們從小就被灌輸這種觀念，長(zhǎng)大了自然對(duì)此深信不疑。

為了讓莊稼和果樹及時(shí)豐收，人們也會(huì)按照順勢(shì)巫術(shù)或模仿巫術(shù)的原則行事，這明顯是把機(jī)智用錯(cuò)了地方。在圖靈根地區(qū)，人們?cè)谶\(yùn)送亞麻種子時(shí)，會(huì)把它裝在一個(gè)扛在肩上可以垂到膝蓋的長(zhǎng)袋子里，大跨步往前走。因?yàn)檫@樣，長(zhǎng)出的亞麻將隨風(fēng)搖動(dòng)。在蘇門答臘的深處，播撒稻種的工作都是由女人負(fù)責(zé)的。她們?cè)谌龇N子時(shí)，會(huì)故意把長(zhǎng)發(fā)披散在背上，因?yàn)檫@會(huì)讓稻子長(zhǎng)得茂密而高大。古代墨西哥也有類似的情況，當(dāng)?shù)厝藭?huì)為玉米女神——她們叫作“長(zhǎng)發(fā)媽媽”——舉行祭祀典禮。“當(dāng)作物長(zhǎng)大，綠色的穗中長(zhǎng)出籽粒飽滿的證據(jù)——須子。在這個(gè)季節(jié)，女人會(huì)解開長(zhǎng)發(fā)，讓它隨著她們的舞姿飄蕩旋轉(zhuǎn)。在整個(gè)慶典中，這一幕景象給人留下的印象最為深刻。這意味著玉米明年也能獲得豐收，它的穗子將像今年一樣茂密，它的顆粒也能像今年一樣飽滿。”事實(shí)證明，歐洲的很多地方為了讓莊稼長(zhǎng)得高大強(qiáng)壯，都采用了一種“順勢(shì)”模仿巫術(shù)——跳舞和向上跳躍。比如，佛朗什孔泰人說(shuō)的那句話：“想讓大麻長(zhǎng)得高，你就要在狂歡節(jié)使勁跳舞。”

通過(guò)一個(gè)馬來(lái)西亞女人的行動(dòng)，我們可以清楚地看到這種思想：人可以用自己的行動(dòng)或狀態(tài)對(duì)植物產(chǎn)生順勢(shì)影響。當(dāng)被問(wèn)到為什么要裸著上身割稻子時(shí)，那個(gè)女人說(shuō)是為了讓稻殼變薄。她煩透了搗碎稻殼的工作，稻殼薄一些，她也能輕省一些。在巴伐利亞和奧地利，幾乎所有農(nóng)民都知道孕婦在傳遞繁殖能力方面的巫術(shù)效果。他們會(huì)把果樹的第一顆果實(shí)送給孕婦食用，因?yàn)檫@能讓果樹明年掛滿果實(shí)。巴干達(dá)人相信，果園的收成會(huì)因?yàn)榕魅藳]有生育能力而受到影響，所以丈夫通常會(huì)拋棄無(wú)法生育的妻子。為了讓谷穗飽滿、土地豐收，希臘人和羅馬人甚至?xí)迷袐D來(lái)祭祀谷物女神和土地女神。在奧里諾科，曾有天主教神父斥責(zé)印第安男人，說(shuō)他們不該讓他們的妻子抱著嬰兒在烈日下播種。對(duì)此，那些男人是這樣解釋的：“神父，您之所以如此生氣，是因?yàn)槟幻靼走@中間的道理。但您知道吧，男人不像女人那樣擅長(zhǎng)生孩子。由女人播種，玉米稈上能長(zhǎng)出兩三個(gè)玉米棒，絲蘭的根能裝滿兩三個(gè)籃子，所有東西的產(chǎn)量都會(huì)翻倍。她們知道怎么生孩子，自然也知道要怎么做才能讓手里的種子長(zhǎng)出果實(shí)。男人在這方面的本事終究比不上女人。讓她們播種吧！”

所以，按照順勢(shì)巫術(shù)的原理，人可以通過(guò)自己的行為來(lái)影響植物的生長(zhǎng)，植物長(zhǎng)得好與不好，也和人的行為及狀態(tài)好壞有關(guān)。比如，孩子多的女人能讓植物增產(chǎn)，不孕的女人會(huì)讓植物結(jié)不出果實(shí)。人的某些特質(zhì)和行為具有傳染性和不良影響這種觀念，催生出了很多禁忌，為了不讓人們?cè)鲪旱哪撤N狀態(tài)或情境，對(duì)作物的產(chǎn)量順勢(shì)影響，人們被要求禁止做某些事。所有這些禁令和規(guī)矩都是消極巫術(shù)或禁忌的實(shí)際應(yīng)用。因?yàn)橄嘈湃说男袨楹蜖顟B(tài)具有“傳染性”，加勒拉里人[6]有這樣的說(shuō)法：“別在果樹下射箭，那會(huì)讓果子像飛出去的箭一樣落到地上；別把從嘴里吐出來(lái)的西瓜子和準(zhǔn)備留種的西瓜子混到一起，因?yàn)樗L(zhǎng)大后，只能開花不會(huì)結(jié)果，就像你把西瓜子吐在地上沒有變成果子一樣。”基于同樣的理由，巴伐利亞的農(nóng)民認(rèn)為嫁接果樹的枝條不能落地，否則，長(zhǎng)出的果子會(huì)在成熟前掉在地上。交趾支那[7]的占族人生怕播種旱稻時(shí)，會(huì)下陣雨毀了莊稼，所以他們干活時(shí)會(huì)吃一些干米飯。

上面說(shuō)的都是人們相信他們可以順勢(shì)地影響植物生長(zhǎng)的例子。人們把自己的特質(zhì)和行為當(dāng)作一種可以影響、感染植物，使其達(dá)到類似狀態(tài)的手段。但是，按照順勢(shì)巫術(shù)的原則，就像人可以對(duì)植物產(chǎn)生影響一樣，植物也能對(duì)人產(chǎn)生同種程度的影響。巫術(shù)和我們所相信的物理學(xué)定律一樣，都有這個(gè)原則，就是作用力和反作用力方向相反但大小相等。切羅基[8]印第安人經(jīng)常使用植物順勢(shì)法來(lái)達(dá)成自己的某些目的。在他們生活的地方，有一種野生甜豌豆根莖十分堅(jiān)韌，甚至能擋住犁溝中前進(jìn)的犁頭。切羅基的女人為了讓頭發(fā)更加堅(jiān)韌，會(huì)把這種植物的根熬成汁兒用來(lái)洗頭；切羅基的球員為了讓肌肉變得更結(jié)實(shí)，則會(huì)用它來(lái)泡澡。加勒拉里人認(rèn)為掉在地上的果子不能吃，因?yàn)樗鼤?huì)把容易摔跤的特性傳染給人；如果忘記某事引發(fā)了一些惡果，例如，忘在火里的香蕉或忘在鍋里的紅薯燒焦了，人的記性就會(huì)變差；如果一個(gè)女人吃了長(zhǎng)在同一束香蕉上的兩根香蕉，她就會(huì)懷雙胞胎。南美洲的瓜拉尼印第安人也有這樣的想法，就是一個(gè)女人如果吃了兩個(gè)長(zhǎng)在一起的谷粒，就會(huì)生一對(duì)雙胞胎。在吠陀時(shí)代，有個(gè)古怪的應(yīng)用就是以這一原則為基礎(chǔ)的，它可以幫助一個(gè)被放逐的國(guó)王恢復(fù)王位。這個(gè)法術(shù)要求國(guó)王找到一個(gè)被砍倒的樹根，樹根上要有重新長(zhǎng)出的枝條，然后砍下枝條燒制食物，最后再吃掉這些食物。如此一來(lái)，這棵樹所擁有的恢復(fù)能力便通過(guò)火和食物傳遞給了這位國(guó)王。蘇丹人不會(huì)用多刺的木頭蓋房子，他們認(rèn)為住在這種房子里，人生會(huì)變得困難重重，就像走在長(zhǎng)滿荊棘的路上一樣。

有很多順勢(shì)巫術(shù)的實(shí)例是以死人為媒介的。按照順勢(shì)巫術(shù)的原則，你可以用死人的骨頭或任何帶有“死亡氣息”的東西，讓人變得像死人一樣不能看、不能聽、不能說(shuō)。加勒拉里的小伙子如果晚上想去找情人幽會(huì)，會(huì)去墳地里取出一塊泥土扔到情人家的房頂上——那個(gè)地方要正好對(duì)著她父母的睡床。這樣一來(lái)，她的父母就會(huì)陷入熟睡，不會(huì)打擾到他們了。這種巫術(shù)對(duì)行竊的盜賊來(lái)說(shuō)，用處極大，所以在各個(gè)年代，很多地方的盜賊都將它作為護(hù)身符來(lái)用。在斯拉沃尼亞[9]南部，盜賊在撬鎖前有時(shí)會(huì)往屋頂上扔一根死人骨頭，并用刻薄的語(yǔ)氣嘲諷道：“這塊骨頭什么時(shí)候醒，屋子的人就什么時(shí)候醒。”然后，屋子里的人無(wú)論男女就再也睜不開眼睛了。類似的情況，在爪哇也有，盜賊會(huì)在他即將行竊的房子周圍撒上從墳地找來(lái)的泥土，好讓屋子里的人酣睡不醒。基于同樣的理由，印度教徒選擇用火葬后的柴灰，秘魯?shù)挠〉诎踩诉x擇用死人的骨灰。而羅塞尼亞的盜賊，會(huì)把死人脛骨中的骨髓取出來(lái)，加上油做成蠟燭。據(jù)說(shuō)他只要點(diǎn)燃這種蠟燭，在舉著它圍著屋子繞上三圈，屋里的人就會(huì)睡得像死人一樣熟。還有一些羅塞尼亞的盜賊會(huì)把死人的腿骨做成橫笛，據(jù)說(shuō)聽到這種笛音的人都會(huì)忍不住陷入沉眠。為了這個(gè)邪惡的目的，墨西哥的印第安人會(huì)偷走女人尸體的左前臂——這個(gè)女人必須是死于難產(chǎn)且第一次懷孕才行。據(jù)說(shuō)，他只要在行竊前，用它在屋外敲一敲地面，就能讓屋子里的人像死人一樣，不能動(dòng)，也不能說(shuō)話，但神志卻是清醒的。當(dāng)然，也有人會(huì)真的睡著，甚至鼾聲如雷。歐洲有一種“神手”也具有這樣的魔力。它是用被絞死者的手臂加鹽風(fēng)干制成的。如果把這只“神手”當(dāng)成燭臺(tái)，插上一根特殊的蠟燭（它所用的原料是另一個(gè)被絞死者身上的脂肪）點(diǎn)燃，就能讓現(xiàn)場(chǎng)所有的人都失去神智，像死人一樣連一根手指都動(dòng)不了。有時(shí)，人的手就是一支甚至一束蠟燭，每根干枯、萎縮的手指都被點(diǎn)燃了。如果屋里有一個(gè)人始終神志清醒，沒有受到法術(shù)的影響，那么有一根手指就無(wú)法點(diǎn)燃。這種邪惡的蠟燭一旦點(diǎn)燃，就只能用牛奶澆熄。對(duì)盜賊來(lái)說(shuō)，新生嬰兒尤其是死胎的手指才是做這種蠟燭的最好原料。如果魔燭不夠，屋子里的人也許會(huì)忽然醒過(guò)來(lái)抓住他，為了避免這種可能，盜賊有時(shí)會(huì)這么想：應(yīng)該為屋子里的每個(gè)人都準(zhǔn)備一支這樣的魔燭。想要熄滅這種細(xì)魔燭，唯一的辦法就是用牛奶將其澆滅。在17世紀(jì)，盜賊會(huì)專門劫殺孕婦以獲得胎兒的指頭做成魔燭。古希臘的盜賊會(huì)隨身帶著一根從火葬場(chǎng)的柴堆里抽出來(lái)的木頭，他們相信這種木頭可以讓最兇猛的狗閉上嘴巴灰溜溜地逃走。在塞爾維亞和保加利亞，有些女人因?yàn)槭懿涣苏煞蚬茴^管腳，會(huì)把蓋在死人眼睛上的銅幣拿下來(lái)泡水或泡酒，據(jù)說(shuō)丈夫只要把這種液體喝下去，就會(huì)像那個(gè)被銅幣遮住眼睛的死人一般，再也看不到她的錯(cuò)處。

另外，人們認(rèn)為動(dòng)物身上也有一些特性是對(duì)人有益的，所以他們會(huì)通過(guò)順勢(shì)巫術(shù)或模仿巫術(shù)，以不同方式將這些特性傳遞到人的身上。有些博普塔茨瓦納[10]人為了獲得白鼬強(qiáng)勁的生命力，變得像白鼬一樣不容易被捕殺，會(huì)把它們的皮做成衣服穿在身上；基于同樣的理由，還有一些博普塔茨瓦納人會(huì)隨身帶著一只雖然缺胳膊斷腿但照舊生機(jī)勃勃的昆蟲；為了讓他們像滑溜溜的青蛙和無(wú)角公牛一樣難抓，有些博普塔茨瓦納士兵會(huì)在頭發(fā)上綁一束無(wú)角公牛頭上的毛發(fā)，在自己的斗篷上縫一塊青蛙皮。另外，由于老鼠能夠靈活地避開扔向自己的兇器，南非的戰(zhàn)士會(huì)把老鼠毛綁在他們卷曲的黑發(fā)上，好讓他們能夠迅速地避開敵人的長(zhǎng)矛。這似乎是一種非常普遍的做法，因?yàn)槊看螒?zhàn)事將至，老鼠毛的需求量都會(huì)變得很大。印度的一本古書中規(guī)定：必須把敬獻(xiàn)犧牲品以求取勝利的祭壇，建在有野豬打滾過(guò)的土地上，因?yàn)槟抢镉幸柏i的力量。如果你在彈單弦樂(lè)器時(shí)手指僵硬，要怎么辦？加勒拉里人認(rèn)為最好的辦法是抓一只長(zhǎng)腿蜘蛛，把它燒成灰抹在手指上，這樣一來(lái)，你的手指就會(huì)變得像蜘蛛腿一般既柔軟又靈活了。為了抓回逃走的奴隸，阿拉伯人會(huì)在地上畫一個(gè)圈，在中間插一根釘子，釘子上用繩子拴著一只和奴隸相同性別的甲蟲。甲蟲繞著釘子每轉(zhuǎn)一圈，綁著它的繩子就會(huì)變短一點(diǎn)，它和圓心的距離就會(huì)近一點(diǎn)。就這樣，逃走的奴隸受順勢(shì)巫術(shù)的法力所影響，早晚會(huì)被抓到主人面前。

在英屬新幾內(nèi)亞西部地區(qū)，有些部落的男人在去森林之前，會(huì)抓一條蛇，把它燒成灰抹到腿上。他們相信這么做，可以讓他們?cè)谖磥?lái)的一段時(shí)間內(nèi)不被蛇咬傷。南斯拉夫的小偷在去市場(chǎng)上行竊前，會(huì)先抓一只瞎貓，把它燒成灰?guī)г谏砩稀５人蜕倘酥v價(jià)時(shí)，只要往對(duì)方身上撒些骨灰，攤主就會(huì)變得和那只死掉的瞎貓一般，什么都看不到，由著他想拿什么就拿什么。這個(gè)小偷要是膽大一些，甚至敢大聲問(wèn)那位見錢眼開的攤主：“我是不是給過(guò)錢了？”對(duì)方此時(shí)已經(jīng)被迷“瞎”了，只會(huì)回答說(shuō)：“是，你給過(guò)了。”澳大利亞中部的原住民如果想要留胡子，也有一個(gè)既容易操作又效果顯著的方法：找一根尖銳的骨頭把整個(gè)下頜都扎一遍，再用一根“帶有魔力”的木棍或石頭仔細(xì)地摩擦這根骨頭。他們相信代表某種長(zhǎng)胡子老鼠的魔棍或魔石會(huì)受到老鼠胡須的影響，這種影響很容易就能傳遞給下頜，讓下頜長(zhǎng)出濃密的胡子。古希臘人相信吃掉夜鷹，可以讓嗜睡的人獲得它不睡覺的能力，把老鷹的膽汁抹到眼睛上，可以讓眼神不好的人獲得鷹的視力。烏鴉蛋可以讓人的白發(fā)變得黑如鴉羽。不過(guò)，如果你想用這種巫術(shù)來(lái)遮掩自己的年紀(jì)，那么在使用烏鴉蛋改變?nèi)菝矔r(shí)，必須在嘴里含一口油，因?yàn)檫@種“恢復(fù)發(fā)色的藥劑”效果實(shí)在太強(qiáng)了，會(huì)讓你的牙齒黑得像頭發(fā)一樣，而且一旦被染黑再怎么刷都不會(huì)變白。

琿科爾印第安人覺得蛇背上的花紋非常漂亮，所以琿科爾男人會(huì)在妻子編織或刺繡前，抓一條蛇過(guò)來(lái)，并用一根帶叉的棍子把它固定住。據(jù)說(shuō)妻子只要一邊撫摸蛇的全身，一邊用另一只手撫摸自己的額頭和眼睛，編出或繡出來(lái)的花紋就能像蛇紋一樣瑰麗。

按照順勢(shì)原則，無(wú)生命的東西也能向周圍傳遞幸福或?yàn)?zāi)難，和植物、動(dòng)物這種有生命的東西一樣。巫師可以通過(guò)自己的技巧和這件事物本身的性質(zhì)，用各種方法，讓好事發(fā)生壞事不發(fā)生。撒馬爾罕[11]的女人為了讓孩子長(zhǎng)大以后嘴甜或能牢牢抓住珍貴的東西，會(huì)給孩子吃糖果，并在他們的手心里涂一層膠。如果一只羊被狼咬死了，希臘人不會(huì)把它的毛織成毛衣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種毛衣會(huì)讓人受傷，具體表現(xiàn)為皮膚瘙癢或過(guò)敏。他們認(rèn)為，如果被狗咬過(guò)的石頭掉進(jìn)酒里，那么在這塊石頭的影響下，喝過(guò)這種酒的人就會(huì)吵起來(lái)。摩亞布[12]的阿拉伯女人，如果很久都沒有懷孕，就會(huì)找一個(gè)生了很多孩子的女人借罩袍來(lái)穿，希望由此獲得對(duì)方的生育能力。在東非洲的舒法拉，卡夫人寧愿被木棍或鐵棍打成重傷，也不愿意被蘆葦、稻草這種空心的東西打到，因?yàn)樗麄兿嘈疟豢招奈矬w打到的人，內(nèi)臟會(huì)逐漸干癟直至死亡。東海有一種大貝殼，被西里伯斯島的布津人稱之為“壽星公”，每逢周五，他們就會(huì)把“壽星公”翻過(guò)來(lái)放在家里的門檻上，據(jù)說(shuō)跨過(guò)這道門檻的人都能長(zhǎng)壽。一個(gè)男孩子想要加入婆羅門[13]教，需要經(jīng)過(guò)這樣的入教儀式：用右腳踩著一塊石頭，不停地說(shuō)“我將堅(jiān)定不移，如同我踩著的這塊石頭”。這種儀式，婆羅門的女孩結(jié)婚時(shí)也有，新娘子會(huì)說(shuō)類似的話。馬達(dá)加斯加人為了獲得平穩(wěn)的生活，會(huì)把一塊石頭埋在房子沉重的地基下。這種向石頭發(fā)誓的做法十分常見，其思想基礎(chǔ)多半是這會(huì)讓誓言像石頭一樣堅(jiān)固有力，就像丹麥的歷史學(xué)家塞克索·格拉瑪?shù)倏怂拐f(shuō)的那樣，“古人在選舉國(guó)王時(shí)，為了表明所說(shuō)的話將永遠(yuǎn)不變，通常會(huì)站在一塊深埋在地下的石頭上宣布自己的選舉意見”。

如果說(shuō)又硬又重的普通石頭被認(rèn)定為具有一般的巫術(shù)力量，那么特殊石頭，比如形狀特殊或顏色特殊的石頭，則被認(rèn)定為具有特殊的巫術(shù)力量。比如秘魯印第安人在祈求馬鈴薯豐收、玉米豐收和家畜增產(chǎn)時(shí)，所用的石頭各不相同，祈求玉米豐產(chǎn)，用的是玉米形狀的石頭，祈求家畜增產(chǎn)用的是綿羊形狀的石頭。

認(rèn)為一些石頭因?yàn)樾螤钐厥舛哂心撤N神奇魔力的想法，在美拉尼西亞[14]一些地方也很常見。班克斯島上的人為了促進(jìn)家里的面包樹豐產(chǎn)，會(huì)在樹根旁埋一塊很像面包果的珊瑚——海邊有很多珊瑚因?yàn)楹Ｋ那治g長(zhǎng)得和面包果極像。如果面包果的產(chǎn)量確實(shí)增多了，作為回禮，他會(huì)從別人那里拿一些長(zhǎng)得不太像面包果的珊瑚，埋在這個(gè)珊瑚旁邊，把魔力傳遞出去。類似地，人們認(rèn)為帶有小圓形平面的石頭可以聚財(cái)，如果一個(gè)大石頭下面連著一些小石子，看起來(lái)很像一只母豬和一群小豬，那么買下這塊石頭的人就能得到一群小豬。美拉尼亞人如果遇到這種情況或與之類似的情況，并不會(huì)把這種神奇的力量歸功于那塊石頭。在他們看來(lái)，關(guān)鍵在于石頭里的靈氣。我們不是看過(guò)嗎？為了從這股靈氣中得到好處，還有人竭盡所能地向石頭獻(xiàn)祭。不過(guò)，只有通過(guò)祈求才能獲得靈氣的這種思想，已經(jīng)不屬于巫術(shù)范疇，進(jìn)入宗教范疇了。通常來(lái)說(shuō)，我們可以認(rèn)為這種與宗教有關(guān)的純巫術(shù)理論和純巫術(shù)實(shí)踐，催生出了后來(lái)的宗教觀念。我們完全有理由相信，在思想演變發(fā)展過(guò)程中，巫術(shù)先于宗教產(chǎn)生。這一點(diǎn)，我們接下來(lái)會(huì)繼續(xù)討論。

古人認(rèn)為寶石有很多神奇的能力。事實(shí)上，我們有很多證據(jù)可以證明有很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們不是把這種石頭當(dāng)成裝飾品，而是當(dāng)成護(hù)身符在用。希臘人認(rèn)為，只要在耕地的公牛的角上或脖子上系兩顆“苔紋瑪瑙”——一種樹狀石頭，就會(huì)讓土地獲得豐收；女人只要喝了放有“乳石”的甜酒，就能有充足的奶水。克里特和海格的希臘女人直到今天，還在用乳石幫女人催乳。在阿爾巴尼亞，處于哺乳期的女人為了獲得充足的奶水，會(huì)把這種石頭戴在身上。另外，希臘人如果被蛇咬傷了，他們會(huì)用一種名為“蛇石”的石頭去治，治療辦法就是把這種石頭磨成粉，抹在傷口上。他們稱深紅色的水晶為“不醉”，因?yàn)橹灰魃线@種石頭，即使喝再多酒，也能保持神志清醒。人們會(huì)勸告準(zhǔn)備一起過(guò)日子的兩兄弟，各帶一塊磁石在身上，這樣他們以后就不會(huì)吵架了。

印度教的一本古書中有這樣的規(guī)定，新郎新娘新婚之夜要安靜地坐在一起，從太陽(yáng)落山一直等到星光滿天。新郎要在北極星出現(xiàn)時(shí)將它指給新娘，并對(duì)它許愿：“您是一顆堅(jiān)定而永恒的星星，我看見您了，啊，您是那么強(qiáng)大，求您和我在一起，永不動(dòng)搖。”然后，他要轉(zhuǎn)過(guò)頭對(duì)妻子說(shuō)：“布里哈斯帕蒂[15]已經(jīng)把你賜給我，以后我就是你的丈夫，請(qǐng)為我生育子女吧，請(qǐng)和我一起走到白頭吧！”這個(gè)儀式顯然是想通過(guò)星星亙古不變的力量，讓磨難重重、禍福難料的人生變得平穩(wěn)一些。這個(gè)愿望，濟(jì)慈[16]在他的一首十四行詩(shī)中描繪過(guò)：

燦爛的星星啊！我祈求像你那樣堅(jiān)定——請(qǐng)不要獨(dú)自在夜空中閃爍高懸！

那些與“交感”和“相似”有關(guān)的原始哲理，既然能引起我們的注意，自然也能引起海上居民的注意。事實(shí)上，他們更容易按照這種哲理去探索潮汐與動(dòng)植物之間、與人之間的微妙關(guān)系，以及某種神秘的協(xié)調(diào)，畢竟潮汐現(xiàn)象對(duì)他們來(lái)說(shuō)是如此醒目。他們把漲潮視為一種預(yù)兆，一種對(duì)生命和財(cái)富有益的推動(dòng)力量，但是當(dāng)他們看到落潮時(shí)，又發(fā)現(xiàn)真正的動(dòng)因在這里，它意味著虛弱、失敗和死亡等一些讓人痛苦的東西。在布列塔尼半島[17]，農(nóng)夫們認(rèn)為，如果想讓三葉草長(zhǎng)得好，就要在漲潮時(shí)播種，因?yàn)樵诼涑被蚣磳⒙涑睍r(shí)播種，三葉草將永遠(yuǎn)無(wú)法成熟，不僅如此，還會(huì)害吃掉這種草的母牛脹破肚子；他們的妻子則認(rèn)為制作奶油的最佳時(shí)間，是潮水剛剛回轉(zhuǎn)即將上漲的時(shí)候，只有這樣，攪拌器里泛著泡沫的牛奶才能一直翻騰到落潮結(jié)束；在漲潮時(shí)從井里打水或給母牛擠奶，鍋里的水和奶就會(huì)沸騰到撲出鍋外，澆到火里。有些古人認(rèn)為即使是剝離下來(lái)的海豹皮，也和大海之間有某種神秘的聯(lián)系，海水每次落潮，它都會(huì)變皺。還有一些古人根據(jù)古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)得出這個(gè)結(jié)論：世上所有生物，在落潮之前都不會(huì)徹底死亡。如果我們認(rèn)同普林尼的說(shuō)法，那么法國(guó)沿海的漁民從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的觀點(diǎn)——他們堅(jiān)信人只有落潮時(shí)才會(huì)死，也不該遭到我們的質(zhì)疑。費(fèi)洛斯特蘭特斯[18]曾經(jīng)清清楚楚地說(shuō)道，在加的斯，一個(gè)人即使病得再重，只要潮水還沒落下，他就不會(huì)死。歐洲一些地區(qū)的人直到今天還有這種想法。在坎培布連[19]，生活在岸邊的人認(rèn)為那些患病而死的人，不管是急性病還是慢性病，絕不會(huì)在落潮以前咽氣。據(jù)說(shuō)直到今天，葡萄牙和整個(gè)威爾士沿海地區(qū)，及一些布列塔尼沿海地區(qū)的人仍有這樣一種想法：人在漲潮時(shí)生，在落潮時(shí)死。狄更斯[20]證明英國(guó)人也有這樣的迷信思想。佩戈蒂[21]先生說(shuō)：“沿海地區(qū)的人在落潮之前絕不會(huì)死，在漲潮之前絕不會(huì)自然降生。”

據(jù)說(shuō)英格蘭沿海地區(qū)，從諾森伯蘭到肯特，有很多人都相信死亡發(fā)生在落潮的時(shí)候。對(duì)于這種觀點(diǎn)，莎士比亞一定非常熟悉，不然，他怎么特意把他的主人公菲爾斯塔夫的死亡時(shí)間安排在“十二點(diǎn)到一點(diǎn)的落潮之時(shí)”。北美洲太平洋沿岸的海達(dá)人也有類似的信仰：每一個(gè)善良的海達(dá)人都會(huì)在彌留之際看到來(lái)接他去冥界的已故親人。他們駕著小船，順著海水來(lái)到他面前，對(duì)他說(shuō)：“來(lái)吧！到我們身邊來(lái)。海水就要落潮了，我們?cè)撟吡耍　痹谛履贤柺浚钤谒沟傥乃篂车娜寺裨崴廊ビH友的時(shí)間，一定是漲潮的時(shí)候，而不是落潮的時(shí)候，因?yàn)樗麄兣峦俗叩某彼阉勒叩撵`魂帶去遠(yuǎn)方。

中國(guó)人會(huì)通過(guò)一些復(fù)雜的符咒來(lái)求取長(zhǎng)壽。這些符咒遵循順勢(shì)原則，集合了從時(shí)日到季節(jié)、從人到物的精髓。在傳遞這種福澤之力的所有媒介中，最有代表性的例子莫過(guò)于壽衣[22]。中國(guó)人大多活著的時(shí)候就把壽衣準(zhǔn)備好了，負(fù)責(zé)裁剪和縫制壽衣的，通常是那些沒出嫁的女孩或年輕的媳婦。她們正值花樣年華，有著旺盛的生命力，由她們縫制的壽衣必定也會(huì)感染到這一點(diǎn)，從而推遲它們真正能派上用場(chǎng)的時(shí)間，這真是一個(gè)聰明的做法。另外，制作壽衣的時(shí)間，一定是有閏月的年份。中國(guó)人認(rèn)為有閏月的年份比一般年份長(zhǎng)，在這一年制作的壽衣更能起到延長(zhǎng)壽命的作用。制作得最為華美的壽衣是一種絲綢長(zhǎng)袍，它被賦予了最珍貴的品質(zhì)。那件長(zhǎng)袍是深藍(lán)色的，上面用金絲繡滿了“壽”字。在中國(guó)，人們認(rèn)為子女如果孝順父母，關(guān)心父母，就要送一件這樣華麗的禮服。老人經(jīng)常把這種能夠延長(zhǎng)壽命的衣服穿在身上，尤其是在喜慶的場(chǎng)合。越是在這種時(shí)刻，這件被眾多金色“壽”字襯得金光閃閃的衣服所具有的能力就越強(qiáng)，所以老人過(guò)生日那天一定會(huì)穿它。中國(guó)人相信生日祝福所蘊(yùn)含的巨大能量會(huì)在之后的一年里護(hù)佑他的健康和活力。他在生日慶典上穿著這件華美的禮服，沾染在上面的福祉透過(guò)毛孔進(jìn)入體內(nèi)。他笑容滿面地接受親友們的祝福，他們熱情地稱贊這件衣服，稱贊他兒女的孝心。小輩會(huì)送這種既實(shí)用又漂亮的禮物給長(zhǎng)輩，正是出于這種孝道。

在中國(guó)，我們還可以看到一種以“同類相生”原則為基礎(chǔ)的信仰。中國(guó)人認(rèn)為一座城市的命運(yùn)如何，與它的外形密切相關(guān)。和它外形類似的生物具有怎樣的特點(diǎn)，這座城市就會(huì)被賦予怎樣的命運(yùn)。據(jù)說(shuō)在很久以前，泉州府的城郭和臨縣永春縣的城郭，看起來(lái)一個(gè)像鯉魚一個(gè)像漁網(wǎng)，因此泉州府就成了備受永春縣欺凌的獵物。后來(lái)泉州府的人為了改變這種厄運(yùn)，就在市中心建了兩座寶塔，這兩座寶塔可以掛住漁網(wǎng)，讓想象中的鯉魚不會(huì)被逮住，如此一來(lái)，這座城市的命運(yùn)就變好了。

大概在40年前，上海發(fā)生了一場(chǎng)地方叛亂，有些聰明的上海人為了找到叛亂的真正起因，可以說(shuō)是想盡了辦法。他們經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)密的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出在一個(gè)新建的廟宇上——它的外形居然和烏龜十分相像。這真是太糟糕了，因?yàn)闉觚斶@種動(dòng)物的性格十分暴躁。他們不敢把廟宇推倒重建，害怕神惱怒降下災(zāi)禍，但是它要是繼續(xù)保持烏龜?shù)耐庑危纱硕鴣?lái)的災(zāi)禍會(huì)不會(huì)更可怕呢？在這個(gè)危急存亡的時(shí)刻，占卜先生們忽然想出一個(gè)絕妙的點(diǎn)子，讓一場(chǎng)大禍消失于無(wú)形。填滿代表烏龜眼睛的兩口井，讓這個(gè)兇名在外的動(dòng)物變成瞎子，如此一來(lái)，它還怎么為非作歹呢？

人們有時(shí)會(huì)用模仿的方式，借助順勢(shì)巫術(shù)或模仿巫術(shù)來(lái)消災(zāi)解厄，破除某些災(zāi)難的預(yù)兆，其辦法是，用假的災(zāi)禍代替真的災(zāi)禍以避開厄運(yùn)。在馬達(dá)加斯加，這是人們常用的欺騙命運(yùn)的辦法。他們相信一個(gè)人出生的時(shí)辰?jīng)Q定了他的命運(yùn)。在兇日出生的人如果想擺脫厄運(yùn)，就要像箴言說(shuō)的那樣，用替代的辦法消除災(zāi)難。替代的辦法各不相同。二月初一降生的人，長(zhǎng)大后，房子會(huì)被大火燒毀。他的親友既然知道這種情況，當(dāng)然不會(huì)坐視不管，在他很小的時(shí)候，他們就要抓住機(jī)會(huì)幫他解除這一災(zāi)難。他們會(huì)在野地里或牛棚里搭一個(gè)小屋子，然后把它燒掉。為了保證真實(shí)性，孩子和他的父母要待在棚子里，人們會(huì)在最危險(xiǎn)的一刻像拖柴火一樣，將他們從燒著的棚子里拖出來(lái)。他們相信，只有這樣，這個(gè)儀式才能真正起效。同樣，十一月由于雨水多，被叫作“哭泣之月”。如果有人在這個(gè)月份出生，他的人生里將充滿苦難。他若想消解籠罩在自己命運(yùn)上方的陰云，只要做一件事即可：揭開沸水鍋的鍋蓋，左搖右晃，讓水珠滾落下去。如此一來(lái)，他的人生中就不會(huì)充滿淚水了。另外，如果哪個(gè)未婚女孩將來(lái)注定要白發(fā)人送黑發(fā)人，她可以用下面的辦法來(lái)解除災(zāi)禍：殺死一只蚱蜢，把它包在一塊破布里假裝入殮；然后，就像她的孩子真的死了一樣趴在上面號(hào)啕痛哭，而且不能接受任何人的勸慰。她還可以多抓幾只蚱蜢，揪掉它們的腿和翅膀，放在那只裹著殮衣的蚱蜢旁邊，假裝是眾多守喪的人在葬禮上又哭又叫。那只蚱蜢入土后，其他的蚱蜢要留在那里痛苦地一直掙扎到死，至于這位母親，只要把散亂的頭發(fā)扎好，再一臉哀傷地邁著沉痛的步伐離開“墓地”就行了。她既然已經(jīng)埋葬過(guò)自己的孩子，為他們哭泣過(guò)了，自然不用再次承受這樣的痛苦。能看到孩子死在自己之后，這真是一件讓人高興的事。有些人是帶著貧窮的烙印出生的，他們注定要一輩子受窮，有一種巫術(shù)能夠輕易抹掉這種烙印。他只要花一個(gè)半便士買一對(duì)廉價(jià)珍珠，然后把它們埋在土里就行了。因?yàn)槭澜缟现挥心切┯绣X人才會(huì)如此對(duì)待珠寶。