導(dǎo)論

放眼人類文明發(fā)展史，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅有極其鮮明的重要性，而且有極其鮮明的特殊性。所謂“重要性”，系指無(wú)論在迄今為止的任何宏觀文化概念中，不論是“兩大文化”、“三大文化”也好，還是“四大文明古國(guó)”也好，中國(guó)傳統(tǒng)文化都是赫然其中的重要成員。例如在“兩大文化”體系中，以中國(guó)文化為主體的東方文化與西方文化雙峰并峙；在“三大文化”體系中，中國(guó)文化與古印度文化、西洋文化三足鼎立；在“四大文明古國(guó)”序列里，中國(guó)文化與古埃及文化、古印度文化、古巴比倫文化并駕齊驅(qū)。所謂“特殊性”，系指在以上任何宏觀文化概念中，除了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有連綿不絕的五千年記載外，其他許多具有悠久歷史的國(guó)家或地區(qū)，無(wú)不存在著一個(gè)重大缺陷：即它們或是由于不可抗拒的自然災(zāi)害的襲擊，或是由于外部勢(shì)力的入侵，都曾由此導(dǎo)致了歷史上大幅度的文化斷層。例如美洲地區(qū)的“瑪雅文明”，堪稱文化斷層的一大典型。瑪雅文明在公元前已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，從9世紀(jì)便開(kāi)始衰落，更令人驚訝的是，自10世紀(jì)以后便莫名其妙地消失于茫茫叢林之中了。又如舉世聞名的“四大文明古國(guó)”里，尼羅河流域的古埃及建國(guó)于公元前3000年，后來(lái)滅亡于波斯帝國(guó)；兩河流域的古巴比倫建國(guó)于公元前18世紀(jì)，后來(lái)滅亡于亞述帝國(guó)；恒河流域的古印度建國(guó)于公元前2500年，后來(lái)滅亡于雅利安族入侵，近代則淪為英屬殖民地。是故今人提及史上諸國(guó)，無(wú)不加一“古”字——古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明。唯獨(dú)早在公元前30世紀(jì)之前即發(fā)源于黃河流域的中國(guó)文明，雖歷經(jīng)艱難坎坷而一以貫之，是故世界人民無(wú)不認(rèn)同歷史悠久的“中國(guó)文明”，而并非所謂“古中國(guó)文明”。

文化是一個(gè)民族的血脈和精神家園，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和精神家園。作為世界上唯一延續(xù)了五千年歷史的中華文化，豈止是系統(tǒng)地記錄了炎黃子孫在歷史長(zhǎng)河中豐富的社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)也系統(tǒng)地積淀了中國(guó)歷代先哲先賢們的文明和智慧。例如在人與自然層面，關(guān)于“天人合一”的先進(jìn)理念；在人際關(guān)系層面，關(guān)于“和為貴”、“仁者愛(ài)人”的思想；在治國(guó)理政層面，諸如“民惟邦本”、“居安思危”的悠久傳統(tǒng)；在人文素質(zhì)層面，例如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”之類的至理名言等等。中華五千年歷史文化蘊(yùn)含了極其豐富的寶貴思想和智慧，堪稱是一座含金量極高的巍峨大山。

當(dāng)然，若從更深層次說(shuō)來(lái)，連續(xù)五千年的中華文化，并不單單體現(xiàn)于那些舉世矚目的物質(zhì)文化。例如橫亙東西的萬(wàn)里長(zhǎng)城，貫通南北的大運(yùn)河，氣勢(shì)恢宏的明清故宮，動(dòng)人心魄的敦煌石窟、龍門石窟和云岡石窟，美輪美奐的蘇州園林，名揚(yáng)四海的孔府、孔廟和孔林，以及被今人譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦代兵馬俑……

連續(xù)五千年的中華文化，也并不單單反映于一般層面的精神文化。例如中國(guó)的漢字，既是全世界唯一一種由古至今一直使用的最古老的文字，還是具有“古今對(duì)話”功能兼具書(shū)法魅力的神奇文字；又如傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域，次第涌現(xiàn)出先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)六座高峰，這些高峰無(wú)不內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；又如傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，從先秦詩(shī)歌、諸子散文、漢賦、魏晉詩(shī)文、唐詩(shī)、宋詞、元曲到明清小說(shuō)，可謂五彩繽紛，星漢燦爛；再如中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，除了“四大發(fā)明”澤及全球外，算學(xué)、天學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域也曾長(zhǎng)期走在古代世界最前列……

連續(xù)五千年的中華文化，還深刻地滲透并表現(xiàn)于揭示物質(zhì)文化和精神文化的史學(xué)園地中。中國(guó)是世界上歷史記錄最完整的國(guó)度，古代史學(xué)家前赴后繼，角力爭(zhēng)先，拓荒不止，屢辟新綠。根據(jù)清代《四庫(kù)全書(shū)總目》中的史部著錄，中國(guó)最常見(jiàn)的歷史文獻(xiàn)就有正史（紀(jì)傳）、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)、目錄、史評(píng)等15大類。

放眼種類繁多的中國(guó)史學(xué)園地里，最惹人矚目的要數(shù)自成體系、被譽(yù)為“三大史體”的紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體。“三大史體”中的任何一種體裁的文獻(xiàn)，都可以由遠(yuǎn)而近地原原本本地反映中國(guó)數(shù)千年歷史，而紀(jì)傳體文獻(xiàn)位居“三大史體”之冠，在全面反映中國(guó)傳統(tǒng)文化方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、騰譽(yù)學(xué)林，具有最大的典型性。因此，在中國(guó)五千年文化發(fā)展史上，我們應(yīng)當(dāng)而且必須將紀(jì)傳體文獻(xiàn)的輝煌成就大書(shū)特書(shū)一筆。

紀(jì)傳體文獻(xiàn)有悠久的歷史。漢人司馬遷（前145—約前90）是紀(jì)傳體的創(chuàng)始人，他的泣血之作《史記》成書(shū)于自己生命的最后一息。也就是說(shuō)，當(dāng)東方這位史學(xué)巨匠完成了他的中外歷史上規(guī)模空前的著作40年左右，西方的風(fēng)云人物、一代史家儒力斯·愷撒（Julius Caesar，前101—前44）寫(xiě)于公元前52年的八卷名作《高盧戰(zhàn)記》（郭圣銘《西方史學(xué)史概要》，上海人民出版社1983年）才殺青。而當(dāng)羅馬帝國(guó)最負(fù)盛名的史學(xué)家李維（Livy，前59—公元17）于公元前29年開(kāi)始編寫(xiě)西方第一部通史《羅馬史》的時(shí)候，中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史《史記》業(yè)已問(wèn)世大約60多年了。《羅馬史》上起羅馬建城初期的公元前742年，下終公元一世紀(jì)初葉的奧古斯都時(shí)代，反映了前后約800年的歷史。而《史記》上起黃帝，下窮漢武，將3000年歷史冶于一爐。紀(jì)傳體文獻(xiàn)的悠久還在于，兩漢以下，代不絕書(shū)。從《史記》到《清史稿》，每一朝代都有相應(yīng)的紀(jì)傳體文獻(xiàn)來(lái)反映。“二十六史”問(wèn)世時(shí)間各異，上下相比，距離遙遠(yuǎn)。最后一部史書(shū)《清史稿》完成于20世紀(jì)20年代，而第一部正史《史記》的撰寫(xiě)，距今則有兩千多年的歷史了。

紀(jì)傳體文獻(xiàn)有豐富的內(nèi)容。無(wú)論是紀(jì)傳體通史，還是紀(jì)傳體斷代史，都有極其廣泛的涉獵。它既不像編年體那樣內(nèi)容錯(cuò)綜雜陳而主線難覓，也不像政書(shū)體、紀(jì)事本末體僅僅側(cè)重于特定文化領(lǐng)域那樣顧此失彼，而是多角度、全方位透視，把以往的社會(huì)當(dāng)作一個(gè)立體的歷史舞臺(tái)來(lái)研究。可以說(shuō)上自天文，下至地理，舉凡社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、文化，紀(jì)傳體文獻(xiàn)中應(yīng)有盡有，無(wú)所不包。相比之下，與《史記》大體同一時(shí)期的國(guó)外歷史著作就并非如此了。西方的名著，無(wú)論是稍在其前的古希臘史學(xué)家波里比阿（前200—前118）的《通史》，還是稍在其后的羅馬愷撒的《高盧戰(zhàn)記》、《內(nèi)戰(zhàn)記》，抑或是李維的《羅馬史》，都有一個(gè)明顯的傾向，即反映的內(nèi)容往往集中于戰(zhàn)爭(zhēng)，而并非及于社會(huì)全貌；重視政治、軍事，而忽視經(jīng)濟(jì)、文化；強(qiáng)調(diào)個(gè)別英雄人物，而忽略不同層面的典型。兩相對(duì)照，紀(jì)傳體文獻(xiàn)廣博的內(nèi)容更顯得可貴。

紀(jì)傳體文獻(xiàn)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w例。司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)建十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。皇皇巨著，體大思精，五種體例，各有區(qū)域。至班固《漢書(shū)》，體例更為嚴(yán)謹(jǐn)。故而，史事雖然紛亂如絲，反映在紀(jì)傳體中卻是井然有序。如果說(shuō)產(chǎn)生于兩千年前的《史記》體例堪稱難能可貴的話，更加令人驚嘆的是系統(tǒng)反映中國(guó)數(shù)千年歷史的“二十六史”，悉以紀(jì)傳體同一體例上下相接，渾然一體，有如一氣呵成。縱觀人類世界之古代史林，像中國(guó)紀(jì)傳體文獻(xiàn)這樣體例嚴(yán)整而又始終如一者，絕無(wú)僅有，委實(shí)是舉世罕見(jiàn)的一大奇跡。

紀(jì)傳體文獻(xiàn)有驚人的規(guī)模。從留存至今的著作來(lái)看，無(wú)論是通史還是斷代史，不乏鴻編巨制。紀(jì)傳體通史如司馬遷《史記》有130卷，鄭樵《通志》有200卷。“二十六史”中的斷代史除姚思廉《陳書(shū)》僅有36卷外，其余起碼在50卷以上。如《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《元史》、《新元史》、《明史》等都在200卷以上，《宋史》則有496卷，更有《清史稿》多達(dá)529卷。至于洋洋大觀的整個(gè)“二十六史”系列則有數(shù)千卷之巨。如此規(guī)模的歷史文獻(xiàn)設(shè)若出自現(xiàn)代，當(dāng)然說(shuō)不上什么“之最”，而出自中國(guó)古代，特別是出自兩千多年來(lái)有條不紊、默契配合的連續(xù)編纂，其中有些史書(shū)的編纂還是出自當(dāng)時(shí)條件下的個(gè)人之手，這就不能不令人刮目相看了。

紀(jì)傳體文獻(xiàn)（特別是其中的正史）在古代史學(xué)領(lǐng)域中地位之高，影響之大，是其他任何類型的史書(shū)都無(wú)法比擬的。因?yàn)闊o(wú)論是歷朝的組織編纂，還是各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)研究，抑或是歷代的大力宣揚(yáng)與流傳，所謂“正史”無(wú)不突出于其他史書(shū)之上。就歷代的組織編纂而言，封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這種文獻(xiàn)可謂高度重視。他們絕非一般地停留在史書(shū)具有“垂訓(xùn)鑒戒”作用的理解上，而是實(shí)實(shí)在在地動(dòng)員國(guó)家人力、物力，認(rèn)真組織編纂。特別引人矚目的一個(gè)現(xiàn)象是，歷代封建帝王幾乎都毫無(wú)例外地表現(xiàn)出了異乎尋常的政治熱情。歷史上的統(tǒng)一王朝如此，并立的政權(quán)也如此；立國(guó)長(zhǎng)久者如此，短命王朝者也如此；諸如漢、唐、宋、明等漢族建立的政權(quán)如此，有如北魏、元、清朝等少數(shù)民族建立的政權(quán)亦如此；治世安邦如唐太宗一代雄主者如此，卑躬屈膝如后晉石敬瑭甘當(dāng)兒皇帝者也如此。出現(xiàn)這一帶規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象，表明了“國(guó)可滅，史不可滅”（《金史》附錄《進(jìn)金史表》）的共識(shí)，早已像參天大樹(shù)一樣在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里深深地扎下根來(lái)。就各個(gè)時(shí)期紀(jì)傳史書(shū)的研究而言，不僅代不乏作，而且形式多種多樣。有文字注釋，有資料增補(bǔ)，有內(nèi)容考證，有篇章輯佚。近代以降，各種各樣的工具書(shū)更是為正史的研究再辟新徑。就社會(huì)的宣揚(yáng)與流傳而言，紀(jì)傳體文獻(xiàn)也有很大的優(yōu)勢(shì)。特別是自唐代以降，《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等紀(jì)傳體文獻(xiàn)一直以“正史”名義雄居諸史首位；在引人注目的科舉考試中，測(cè)試內(nèi)容也每每與正史有緣；治國(guó)安邦，正史是封建王朝“明得失”的一面鏡子；學(xué)術(shù)研究，正史是學(xué)者引經(jīng)據(jù)典的重要依據(jù)。正是在這樣的背景下，紀(jì)傳體歷史文獻(xiàn)的流傳版本之多，也是其他類型的史書(shū)無(wú)法相比的。在印刷術(shù)發(fā)明以前，社會(huì)上究竟有多少種正史的手抄本流行于世，現(xiàn)已無(wú)法查考。印刷術(shù)發(fā)明以后，官刻、私刻和坊刻三大刻書(shū)系統(tǒng)競(jìng)相鏤版印行，就中尤以官刻活躍，則是有案可稽的。正史的版本，除最早的宋刻本外，諸如明代南監(jiān)、北監(jiān)本，清武英殿本、金陵書(shū)局本，以及影抄本、活字本、影印本、石印本等等，不勝枚舉。正史的版本之多，數(shù)量之大，在傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)中是絕無(wú)僅有的一大奇觀。

紀(jì)傳體文獻(xiàn)特別是其中的正史，有很多影響深遠(yuǎn)的名著。《史記》和《漢書(shū)》，堪稱其中最突出的兩部代表作。這兩部著作的作者，不僅是古代史苑上空的兩顆巨星，也是古代文學(xué)領(lǐng)域乃至整個(gè)古代文化領(lǐng)域中頗具影響的大家。僅就文學(xué)成就而言，便很有必要將其卓越貢獻(xiàn)略述一二。

司馬遷的《史記》，代表了漢代文學(xué)的最高成就，揭開(kāi)了封建文學(xué)的新篇章，堪稱中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一塊永不磨滅的里程碑。司馬遷在敘事文學(xué)上的偉大成就，具有承上啟下的重要意義。他的皇皇巨著是歷代文人競(jìng)相閱讀、欣賞和研究的典范。作者表現(xiàn)于《史記》中非凡的文學(xué)天才和文學(xué)造詣，可謂遺澤歷代，是滋養(yǎng)后世文壇的重要源泉。漢代以后，數(shù)不盡的文學(xué)名著都從司馬遷的《史記》中受到過(guò)啟迪。唐代以來(lái)的傳奇文，乃至后世的《聊齋志異》等小說(shuō)中，便極易發(fā)現(xiàn)《史記》的余痕和影響。即便一代代著名散文和論著的寫(xiě)作，也大都受惠于司馬文風(fēng)。號(hào)稱“文起八代之衰”的韓愈就十分欽慕司馬遷，在他的眼里，《史記》乃是作文的最好榜樣：“漢朝人莫不能文”（《答劉正夫書(shū)》），而“漢之時(shí)司馬遷、相如、揚(yáng)雄最其善鳴者也”（《送孟東野序》）。他甚至直言不諱地介紹自己習(xí)作文章的成功之道：“上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯”，“下逮莊騷，太史所錄”（《進(jìn)學(xué)解》）。他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文章，便是由《史記》人物傳記中脫胎而來(lái)的作品。與韓氏并稱的柳宗元，也頗與《史記》之文有緣。柳氏論議事物的峻潔特點(diǎn)便可導(dǎo)源于司馬遷。猶如他自己所說(shuō)，“參之太史以著其潔”（《答韋中立論師道書(shū)》），“太史公甚峻潔，可以出入”（《報(bào)袁君陳秀才書(shū)》），“峻如馬遷”（《與楊憑兆書(shū)》）。至于宋代散文大家歐陽(yáng)修，其文筆簡(jiǎn)煉酣暢，雍容閑雅，素有一唱三嘆，韻律和諧的特征，溯其源頭，同樣會(huì)追蹤到《史記》文章的神韻。特別是歐公的《新五代史》，其中許多傳記的序論，刻意追求司馬文章的風(fēng)范。例如《伶官傳序》，其格調(diào)韻味，與《史記·伯夷列傳》相比，何其相似乃爾！無(wú)怪乎蘇軾說(shuō)其“記事似司馬遷”（《宋史·歐陽(yáng)修傳》），方苞也指出其碑志銘文“摹《史記》之格調(diào)，而曲得其風(fēng)神”（《方望溪先生集·集外文》）。要之，《史記》對(duì)于唐宋文學(xué)諸大家的重要影響，有如清人劉熙載《藝概·文概》中所論：“太史公文，韓得其雄，歐得其逸。雄者善用直捷，故發(fā)端便見(jiàn)出奇；逸者善用迂徐，故引緒乃覘入妙。”為司馬遷文學(xué)匠心所驅(qū)動(dòng)，明代以下，直至民初，臨摹、研究《史記》文章者前赴后繼。諸如歸有光、方苞、林琴南輩，均以不懈努力而登堂入室，最終都領(lǐng)悟到了一代文宗的神韻。

無(wú)獨(dú)有偶，《漢書(shū)》在古代文壇上也有崇高地位。班固是東漢最杰出的辭賦家之一，他的《兩都賦》、《幽通賦》、《答賓戲》不脛而走，許多警句膾炙人口。《漢書(shū)》文章詳贍嚴(yán)密，凝煉簡(jiǎn)凈，句多排偶，典雅高華。魏晉六朝以來(lái)，社會(huì)上的文章崇尚整飭華藻，追根溯源，班固文章的巨大影響不可低估。從一定意義上說(shuō)，《漢書(shū)》實(shí)為后世駢體文之濫觴。班固也善于描繪和塑造不同類型的歷史人物，其中許多人物形象不獨(dú)成為封建社會(huì)民間景仰和崇拜的英雄，也是文人學(xué)者經(jīng)常謳歌和描寫(xiě)的題材。以文筆相比，“《漢書(shū)》敘事較《史記》稍見(jiàn)繁細(xì)，然其風(fēng)趣之妙，悉本天然”（林紓《春覺(jué)齋論文》）。《漢書(shū)》中有不少人物傳記寫(xiě)得婉而成章，紆徐有致。自從問(wèn)世那天起，《漢書(shū)》始終吸引著一代又一代的文人學(xué)者。特別是從東漢到南北朝階段，由于這一時(shí)期駢文之風(fēng)日漸流行，故而以近駢對(duì)偶見(jiàn)長(zhǎng)的《漢書(shū)》適逢其會(huì)，一時(shí)間成為封建文人競(jìng)相習(xí)頌的楷模。而以近散、單行見(jiàn)長(zhǎng)的《史記》則因不合時(shí)宜，地位反而屈居其下。隋唐以后，隨著文風(fēng)改革，《史記》的影響逐漸擴(kuò)大開(kāi)來(lái)。雖然如此，《漢書(shū)》也像《史記》那樣，一直是后世文人們喜愛(ài)、必讀的佳作。唐代文學(xué)家獨(dú)孤及、梁肅都曾醉心于《史》、《漢》而推崇班、馬，他們以為荀（卿）孟（軻）之文質(zhì)樸無(wú)華，屈（原）宋（玉）之文華而不實(shí)，后世能取長(zhǎng)補(bǔ)短者，當(dāng)數(shù)賈誼、司馬遷和班固（梁肅《毗陵集后序》）。唐代的柳宗元，宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)等一代文學(xué)巨匠，也無(wú)一不推尊班固而精讀《漢書(shū)》。惲敬評(píng)《司馬公神道碑》中明確指出，蘇東坡為文，“變化則竊取子長(zhǎng)，嚴(yán)正則竊取孟堅(jiān)”（《大云山房文稿》二集卷二）。黃庭堅(jiān)對(duì)《漢書(shū)》更是崇拜得五體投地。他以為，《漢書(shū)》乃是文人不可或缺的精神食糧，閱讀班氏文章堪稱真正的精神享受。倘若久不讀此書(shū)，必定會(huì)滋生俗氣。“照鏡，則面目可憎；對(duì)人，亦語(yǔ)言無(wú)味也。”（凌稚隆《漢書(shū)評(píng)林》）漢代以降，人們常以《史》、《漢》并稱，以“遷、固”或“班、馬”連舉，這是對(duì)兩位文史大家輝煌成就的高度概括和贊揚(yáng)。

紀(jì)傳體文獻(xiàn)是中國(guó)封建社會(huì)的歷史產(chǎn)物，它固然是隨著封建社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，也必然隨著封建社會(huì)的終結(jié)而退出歷史舞臺(tái)。今天編寫(xiě)中國(guó)的歷史書(shū)籍，已經(jīng)再也用不著紀(jì)傳體了。但是毛澤東主席的諄諄教導(dǎo)言猶在耳：“今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”（《毛澤東選集》［合訂本］第499頁(yè)，人民出版社1966年）

毋庸置疑，研究紀(jì)傳體文獻(xiàn)顯然起碼具有以下四方面的重要意義。

第一，研究紀(jì)傳體文獻(xiàn)，可以領(lǐng)略文明古國(guó)的悠久歷史。與尼羅河文明、恒河文明和“兩河”文明出現(xiàn)大塊“文化斷層”不同，華夏文明就像孕育、滋養(yǎng)它的黃河、長(zhǎng)江之水那樣，一瀉千里，奔騰不息。中國(guó)文明這一悠久的特征在紀(jì)傳體文獻(xiàn)中有系統(tǒng)的體現(xiàn)。“二十六史”以《史記》的《五帝本紀(jì)》為先導(dǎo)，由中華民族的始祖黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜拉開(kāi)中國(guó)文明序幕，直至《清史稿》反映宣統(tǒng)朝廷在辛亥革命的隆隆炮聲中并不情愿地退出歷史舞臺(tái)，其間轟轟烈烈，氣象萬(wàn)千，展示了中華民族長(zhǎng)達(dá)五千多年的歷史。從涉及的社會(huì)形態(tài)看，紀(jì)傳體文獻(xiàn)重點(diǎn)反映了封建社會(huì)由萌芽、形成、發(fā)展、興盛、衰落，直到滅亡的全過(guò)程，同時(shí)也以一定篇幅反映了遠(yuǎn)古時(shí)期的原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的狀況。從揭示的民族成分看，紀(jì)傳體文獻(xiàn)不僅描述了作為中華民族主體的漢民族的形成和發(fā)展，也記述了歷史上的匈奴、契丹、回鶻、女真、鮮卑、蒙古、藏、滿、苗、彝等少數(shù)民族，以及后來(lái)完全與漢族融合的其他古老民族的情況。正因?yàn)槿绱耍o(jì)傳體文獻(xiàn)反映的政權(quán)既有中央王朝，又有地方割據(jù)政權(quán)；既有漢民族政權(quán)，也有少數(shù)民族政權(quán)。特別需要指出的是，早在兩千年前的《史記》和稍后的《漢書(shū)》中，就已經(jīng)明確地規(guī)定了中國(guó)歷史是“人史”而非“神史”的基調(diào)。在紀(jì)傳體文獻(xiàn)中，無(wú)論是帝王將相，還是士農(nóng)工商，他們都是實(shí)實(shí)在在的“人”，而不是虛無(wú)縹渺的“神”，這與西方情況相比大相徑庭。希臘史學(xué)家希羅多德（前484—前424）被西方稱為“歷史之父”，在他的代表作《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，神話傳說(shuō)充斥其間，全書(shū)九卷，卷名悉以女神繆斯名字命名。由古代到中世紀(jì)，西方史學(xué)一直沒(méi)有離開(kāi)神學(xué)迷信的怪圈，總以為有一個(gè)超越自然的力量主宰著人類的命運(yùn)，甚至以為歷史是上帝旨意的體現(xiàn)。當(dāng)然，中國(guó)紀(jì)傳體文獻(xiàn)中也不乏宗教色彩和冥冥世界的幻影，但其分量畢竟是極其次要的，占主導(dǎo)地位的始終是生機(jī)勃勃的人的社會(huì)。或許正是基于此點(diǎn)，與人事大有關(guān)系的時(shí)間概念在紀(jì)傳體文獻(xiàn)中顯得非常重要，并且呈現(xiàn)出日益明晰、精確的趨勢(shì)。“三代”以前，人事渺茫，“學(xué)者多稱五帝，尚矣”，“百家言黃帝，其文不雅馴，縉紳先生難言之”（《史記·五帝本紀(jì)》）。而到夏商周三代時(shí)已有世系可查（《史記·三代世表》）。至周代，以共和行政（前841）為分水嶺，共和以后、戰(zhàn)國(guó)以前發(fā)生的一切大事均有準(zhǔn)確紀(jì)年可系（《史記·十二諸侯年表》），秦代以后更是逐月可詳了（《史記·秦楚之際月表》）。

第二，研究紀(jì)傳體文獻(xiàn)，可以了解古代中國(guó)的燦爛文化。紀(jì)傳體文獻(xiàn)是以人物為中心的歷史文獻(xiàn)，它通過(guò)本紀(jì)、世家和列傳，不僅再現(xiàn)了歷史偉人的豐采，還反映了他們對(duì)當(dāng)代和后世產(chǎn)生重大影響的思想、著述或業(yè)績(jī)。他們中有像秦始皇、漢武帝、唐太宗、清康熙那樣的政治家，有像老子、孔子、孟子、荀子那樣的思想家，有像孫武、孫臏、曹操、諸葛亮那樣的軍事家，有像張衡、蔡倫、祖沖之、郭守敬那樣的科學(xué)家，有像屈原、李白、杜甫、蘇軾那樣的文學(xué)家，有像司馬遷、班固、范曄、司馬光那樣的史學(xué)家。

尤其值得一提的是，紀(jì)傳體文獻(xiàn)還通過(guò)“書(shū)志”這一體例，使古代許多有關(guān)自然和重要的典章制度盡收眼底。例如看《地理志》，可以了解古代政區(qū)的宏偉及沿革變遷；看《河渠書(shū)》，可以洞悉重要的河防水利工程；看《食貨志》，可以了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；看《禮樂(lè)志》，可以了解中國(guó)禮樂(lè)制度的豐富；看《選舉志》，可以了解古代“審官取士之方”；看《百官志》，可以了解職官制度和官僚體系的嚴(yán)密；看《兵志》，可以周知?dú)v代軍事組織變遷之跡；看《天文志》，可以了解當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象及節(jié)令時(shí)序的變化；看《輿服志》，可以了解古代車馬服飾的概況；看《藝文志》，可以了解中國(guó)文化典籍的豐富和偉大……

第三，研究紀(jì)傳體文獻(xiàn)，可以了解中國(guó)先人的光榮傳統(tǒng)。中華民族既有剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，又有厚德載物、兼容并包的美德。如果說(shuō)這些卓越的思想和優(yōu)良傳統(tǒng)在各種類型的史書(shū)中都有所反映的話（例如諸子百家的精彩學(xué)說(shuō)、歷代先哲先賢關(guān)于人倫關(guān)系、人與自然關(guān)系的智慧理念，以及古代中國(guó)在國(guó)際領(lǐng)域不尚暴力、“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想和實(shí)踐等），那末，紀(jì)傳體文獻(xiàn)則通過(guò)大量人物傳記的立體形象，將中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的精神揭示得更為充分。試看：

在紀(jì)傳體文獻(xiàn)中，有許多高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的偉人志士。為了追求光明和正義，他們頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，寧為玉碎，不為瓦全。“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義”的屈原雖死猶生，他的品德與《離騷》一樣長(zhǎng)駐人間（《史記·屈原賈生列傳》）。《漢書(shū)·李廣蘇建傳》中的蘇武光彩照人，為后世樹(shù)立起富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的偉大形象；譚嗣同雖然只活了34歲，但他與劉光第、康廣仁等“戊戌六君子”在中國(guó)近代史上留下了悲壯的一頁(yè)（《清史稿》卷四百六十四）。

在紀(jì)傳體文獻(xiàn)中，有許多致力事業(yè)、百折不回的杰出楷模。司馬遷曾無(wú)端遭受腐刑摧殘，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠”，所以能堅(jiān)強(qiáng)地生活下來(lái)，是因?yàn)橛幸粋€(gè)精神支柱——史家的天職（欲使其作品“藏之名山”，傳于后世）。為達(dá)其目的，“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”（《漢書(shū)·司馬遷傳》）唐代的杜佑“位極將相，手不釋卷”，為了資治當(dāng)代，用30年時(shí)間完成了中國(guó)第一部系統(tǒng)的典章制度史《通典》（《舊唐書(shū)》本傳）。明代李時(shí)珍研討醫(yī)學(xué)、執(zhí)著其間，“歷三十年，閱書(shū)八百余家，稿三易而成書(shū)，曰《本草綱目》”（《明史·方伎列傳》）。上述這些人物固然沒(méi)有秦皇、漢武那樣驚天動(dòng)地的壯舉，但是，為了一個(gè)平凡而偉大的目標(biāo)，他們生命不息、追求不止的執(zhí)著精神永遠(yuǎn)令后人感奮。

在紀(jì)傳體文獻(xiàn)中，有許多斬木為兵、揭竿而起的農(nóng)民領(lǐng)袖。由于殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，曾迫使封建社會(huì)中的廣大農(nóng)民舉行多次起義。這種為推翻地主階級(jí)統(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，總計(jì)不下數(shù)百次。中國(guó)的農(nóng)民起義，規(guī)模之大固然是世界歷史上僅見(jiàn)的，其不屈的革命精神更使后人震驚。陳勝、吳廣“揭竿為旗”，浴血奮斗，前赴后繼，終于推翻不可一世的暴秦（《史記·陳涉世家》）。唐末農(nóng)民軍領(lǐng)袖黃巢藐視封建統(tǒng)治，自號(hào)沖天大將軍，一舉攻入長(zhǎng)安，毅然建立大齊政權(quán)（《新唐書(shū)·逆臣傳》）。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命風(fēng)暴席卷大半個(gè)中國(guó)，與清廷對(duì)峙10余年之久，沉重打擊了中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)和外國(guó)資本主義侵略者，在中外農(nóng)民起義斗爭(zhēng)史上寫(xiě)下了壯麗的篇章（《清史稿·洪秀全列傳》）。當(dāng)然，紀(jì)傳體史書(shū)的大多數(shù)作者出于敵對(duì)的立場(chǎng)，多有污蔑不實(shí)之辭，但農(nóng)民起義的宏偉場(chǎng)面和斗爭(zhēng)鋒芒依然在字里行間清晰閃光。

在紀(jì)傳體文獻(xiàn)中，有許多為反抗其他民族征服而進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)英雄。例如名將岳飛“盡忠報(bào)國(guó)”，矢志抗金，雖屢遭奸人暗算，后有種種酷刑加身，仍念念不忘收復(fù)河山，至死無(wú)改初衷（《宋史》本傳）。又如文天祥興兵抗元，進(jìn)行一系列殊死斗爭(zhēng)，兵敗被俘后，堅(jiān)貞不屈。面對(duì)軟硬兼施與百般利誘，他大義凜然，斷然拒絕。當(dāng)元人索要招降書(shū)時(shí)，他遞過(guò)去的竟是擲地有聲的千古名篇《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”（《宋史》卷四百一十八本傳）當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)特定時(shí)代背景的局限，岳飛、文天祥式的人物不免于狹隘的民族主義思想，但在歷史條件下，其斗爭(zhēng)精神依然偉大閃光，應(yīng)該給予辯證合理的評(píng)判。

在此尤需提及一點(diǎn)，中華民族自古有崇尚和平的美德，即使在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)也不炫耀武力。例如萬(wàn)里長(zhǎng)城的修筑，并不是為了侵略而是出于防御；又如鄭和下西洋的要義，其基本宗旨僅限于宣揚(yáng)中華文化。然而，歷史上的中華國(guó)門一旦出現(xiàn)了外來(lái)侵略勢(shì)力的威脅，國(guó)內(nèi)便不乏拿起刀槍保家衛(wèi)國(guó)的熱血男兒。例如明代嘉靖間，倭寇肆虐于東南沿海，燒殺劫掠、無(wú)惡不作，戚繼光身先士卒，率領(lǐng)“戚家軍”大小80余戰(zhàn)，“飆發(fā)電舉，屢摧大寇”（《明史》卷二一二本傳），狠狠打擊來(lái)犯之?dāng)常Ｐl(wèi)了中國(guó)沿海人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。又如清朝道光間，英國(guó)等西方殖民主義者向中國(guó)大量?jī)A銷鴉片，殘害中國(guó)人民。林則徐大義凜然，置各種威脅利誘于不顧，毅然收繳“煙土二萬(wàn)余箱”，并“親蒞虎門驗(yàn)收，焚于海濱，四十余日始盡”（《清史稿》卷三百六十九本傳）。不止如此，他還親自布防，組織戰(zhàn)備，沉重打擊西方強(qiáng)盜，大長(zhǎng)了中國(guó)人民的志氣。

上述英雄人物尤其是各個(gè)領(lǐng)域中熠熠生輝的時(shí)代偉人，堪稱為古代中國(guó)的脊梁。誠(chéng)如文學(xué)大家魯迅先生所說(shuō)：“先前，聽(tīng)到二十四史不過(guò)是‘相斫書(shū)’，是‘獨(dú)夫的家譜’一類的話，便以為誠(chéng)然。后來(lái)自己看起來(lái)，明白了：何嘗如此。”“歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)。”（《華蓋集·忽然想到》）如今，時(shí)代發(fā)生了很大變化，中國(guó)也早已今非昔比，但中華民族的許多優(yōu)良傳統(tǒng)仍需要在新的歷史條件下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。

第四，研究紀(jì)傳體文獻(xiàn)，還可以加深理解中外文化交流的重要意義。中外文化交流具有悠久的歷史。很早以前，中國(guó)文化就通過(guò)種種渠道輸往世界其他國(guó)家，西域、南洋及周邊鄰國(guó)都曾受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要影響。姑且不論西方文明如何得益于中國(guó)文化的發(fā)展，僅以東方兩個(gè)近鄰日本和越南為例，即可略窺一斑。日本與中國(guó)隔海相望，但海洋隔不斷中國(guó)文化的頻頻東傳。據(jù)《舊唐書(shū)·東夷傳》記載：唐代“開(kāi)元初，（日本）又遣使來(lái)朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之”，“所得錫赍，盡市文籍，泛海而還”。日本偏使朝臣仲滿“慕中國(guó)之風(fēng)，因留不去”云云。至于越南，影響更深。越南獨(dú)立前，人材選舉同于中州，獨(dú)立后仍仿中國(guó)科舉制以詩(shī)文取士。據(jù)《明史·安南傳》記載：越南黎太祖“置百官，設(shè)學(xué)校，以經(jīng)文、詩(shī)賦二科取士，彬彬有華風(fēng)焉”。典制之外，諸如醫(yī)學(xué)等科技亦復(fù)如此。《明史·安南傳》中還記載：直到明代時(shí)，越南的藥物仍靠中國(guó)供給。黎仁宗曾委派使者百余人來(lái)華，請(qǐng)求用土產(chǎn)香料換取中國(guó)的藥材和書(shū)籍。

文化交流是雙向的。在中國(guó)文化輸出的同時(shí)，其他民族文化亦輸入中國(guó)。在物質(zhì)方面，諸如玻璃、琥珀、香料、水晶、石榴、葡萄、苜蓿、蠶豆、胡蘿卜，以及天馬、駝鳥(niǎo)、獅子等等，皆來(lái)自域外各國(guó)。在紀(jì)傳體文獻(xiàn)中，從《史記》中的朝鮮、大宛等列傳為起始，直至《清史稿》中的緬甸、暹羅、阿富汗，設(shè)立了數(shù)以百計(jì)的“外國(guó)傳”。我們可以從中查到有關(guān)外國(guó)文化輸入的具體記載。試以大宛（古代中亞國(guó)名）、大秦（羅馬帝國(guó)）、緬甸為例。《史記·大宛列傳》中記載，中國(guó)的葡萄、苜蓿源于大宛：“宛左右以蒲陶為酒”，“馬嗜苜蓿。漢使取其實(shí)來(lái)，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地”。《后漢書(shū)·西域傳》中記載：大秦國(guó)“有夜光璧、明玉珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯秈、朱丹、青碧”。漢桓帝延熹九年，“大秦王安敦遣使自日南徼獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉”。在《清史稿》中記載，乾隆五十二年，緬甸王孟云派使來(lái)華，攜帶“金塔及馴象八、寶石、金箔、檀香、大呢、象牙、漆盒諸物，絨氈、洋布四種”等等。與物質(zhì)文化輸入的同時(shí)，精神文化也隨之而來(lái)。尤其是印度文化為中國(guó)輸入了一個(gè)全新的宗教，并對(duì)中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響。以史學(xué)園地為例，即使堂而皇之的“正史”中也不乏印度寓言和傳說(shuō)的痕跡。如果說(shuō)《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》中所記的郭憲、樊英噴酒滅火酷似當(dāng)年佛圖澄行事，《三國(guó)志·魏書(shū)》中的曹沖稱象亦雷同印度故事；那末，《三國(guó)志·蜀書(shū)》中的劉備雙手過(guò)膝、兩耳垂肩、目能自顧其耳的形象，以及《晉書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《周書(shū)》、《北齊書(shū)》、《宋史》等史書(shū)中所寫(xiě)的開(kāi)國(guó)君主的一系列超常的生理現(xiàn)象，則都或多或少地受到了佛教夸大其辭的影響。當(dāng)然，影響不止于史學(xué)，例如《新唐書(shū)·西域傳》中還記載了唐太宗派專人到印度學(xué)習(xí)制糖技術(shù)，結(jié)果是“色味愈西域遠(yuǎn)甚”云云。

人類的生命在于運(yùn)動(dòng)，文化的生命在于發(fā)展。人類沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就不可能生存，民族文化沒(méi)有縱向傳遞固然出現(xiàn)“斷層”，而沒(méi)有內(nèi)外交流則意味著失去活力。中國(guó)古代文化能夠由古而今地縱向傳遞、繼承發(fā)揚(yáng)，與不同區(qū)域的內(nèi)外交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短有重要關(guān)系。從紀(jì)傳體文獻(xiàn)反映的情況看，無(wú)論是“文化輸出”，還是“文化輸入”，文化交流本身都是對(duì)人類文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。世界上本來(lái)不存在純而又純的文化，民族文化正是在彼此交流中互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。試看我國(guó)正史等文獻(xiàn)中的中、印兩國(guó)：中國(guó)文化因?yàn)橐浦擦擞《任幕⑷肓嘶盍Γ鸾虖闹袊?guó)的倒流，特別是中國(guó)紙和中國(guó)絲綢的輸出，亦使印度獲益匪淺。研究古代紀(jì)傳體文獻(xiàn)，目睹歷史往事，對(duì)于當(dāng)下自覺(jué)維護(hù)和執(zhí)行我國(guó)的改革開(kāi)放政策，對(duì)于加深理解我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的一系列舉措，乃至努力參與2018年3月第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)倡導(dǎo)的“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

惟其如此，以“二十六史”為代表的中國(guó)紀(jì)傳體文獻(xiàn)，不僅是中華民族彌足珍貴、引以為傲的一座文化大山，也是全世界絕無(wú)僅有的一座擁有五千年歷史的文化“金礦”。

亦惟其如此，面對(duì)這座極為罕見(jiàn)的“文化大山”，不獨(dú)應(yīng)該引起炎黃子孫的高度重視，也應(yīng)該引起海內(nèi)外一切有識(shí)之士的格外珍惜。我們不僅應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行更全面更系統(tǒng)的了解，更應(yīng)該通過(guò)持之以恒的研究和探討，最終能夠充分發(fā)掘和利用蘊(yùn)含于這座深山之中的各種寶貴資源。