遠(yuǎn)東的新石器時代

我們將視線離開俾路支后，轉(zhuǎn)向印度西北部的后新石器時代和銅與石器并用時代的遺址。在印度河流域的旁遮普邦和信德邦，各有居民點遺址分布。在旁遮普邦，有居民點哈拉帕；在信德邦，有居民點摩亨焦—達(dá)羅。在這兩處都有正式的城市，還配備有巨大的磚筑地下結(jié)構(gòu)和拱形的下水道。這些較為完善的基礎(chǔ)設(shè)施，足以體現(xiàn)出它們的重要性。

在摩亨焦—達(dá)羅，約翰·馬歇爾爵士發(fā)掘了三個上下重疊的城市遺址。經(jīng)過仔細(xì)觀察與研究，他將這三處遺址進(jìn)行了年代劃分。最底層的遺址年代暫定為約公元前3300年，其余兩層的遺址年代暫定為約公元前3000年及公元前2700年。這一劃分標(biāo)準(zhǔn)的假設(shè)成分居多，與根據(jù)迦勒底確立的年代學(xué)知識有所出入，比已知的標(biāo)準(zhǔn)時間劃分晚一些。在生活方面，居住在這幾處遺址的居民們雖然淵源不明，卻已經(jīng)開始制作出棉織品，同時能夠馴養(yǎng)家畜如牛、羊、豬等。

1920—1925年期間，印度考古調(diào)查團(tuán)在哈拉帕和摩亨焦—達(dá)羅兩處遺址展開了考察工作。他們克服了艱苦的條件，成功在遺址不同深度的地下發(fā)掘出一批文物。這批文物中有常見的磨光石質(zhì)、銅質(zhì)用具和燧石武器，還有銅質(zhì)工具、器皿和一些金銀裝飾物。除此之外，還有許多值得我們注意的文物。比如大方典雅的素陶，和一種上釉的青色、白色瓷器，還有黑底紅花的彩陶。這些容器都讓人聯(lián)想到，在俾路支和塞伊斯坦出土的文物。而最引人注目的文物，當(dāng)屬上千件石灰?guī)r片，它們被用來做印章。在這些巖片的表面上，雕刻著與象形文字極為相似的圖畫字體。最為常見的是動物形象，比如公牛、瘤牛、老虎和大象。如果細(xì)細(xì)觀察，我們就會看出，這些印章和蘇美爾人所統(tǒng)治的迦勒底的印章十分相似。再說起印章上面的公牛圖案，美索不達(dá)米亞那些圓筒印章上也有同類的動物形象，二者的藝術(shù)風(fēng)格頗有共性。

在摩亨焦—達(dá)羅遺址，研究者們還發(fā)現(xiàn)了一件人物胸像，是用石灰?guī)r雕刻而成的精美作品。其刻畫之細(xì)膩精準(zhǔn)，從那蘆葦般的胡須上就能看得出來。這不能不令人想到，某些美索不達(dá)米亞文明的人物形象。顯然，許多研究者都傾向于認(rèn)為，在哈拉帕和摩亨焦—達(dá)羅兩處遺址中出土的文物，帶有明顯的美索不達(dá)米亞和蘇美爾人的文明特色。在這兩個地區(qū)發(fā)掘出的遺址，與原史時代的迦勒底和伊拉姆文明，有著深厚的親緣關(guān)系。但同時不可否認(rèn)的是，哈拉帕和摩亨焦—達(dá)羅兩處遺址發(fā)掘出的文物有著很鮮明的獨特性。如果將視線放回到這兩處遺址出土的印章上，不難發(fā)現(xiàn)它們上面所刻畫的動植物形象，很大程度上，都局限于當(dāng)?shù)厮赜械钠贩N。比如說瘤牛、大象、犀牛、老虎和蛇，以及野生無花果樹等。在居民們所用的字體方面，印度河谷的圖畫字有著獨樹一幟的風(fēng)格，它與最早的蘇美爾或蘇希安的楔形文字有明顯的不同。此外，在印度河流域所發(fā)現(xiàn)的印章，在形狀上與迦勒底出土的印章有所區(qū)別。前者都是長方形，而后者以圓筒形為主。

論及商業(yè)上的聯(lián)系，在美索不達(dá)米亞和印度河兩處文明之間，這種聯(lián)系一定是存在的。實際上，在迦勒底的基什地區(qū)，曾經(jīng)發(fā)掘出一枚來自印度河流域的印章，上面刻有哈拉帕式的圖畫文字。據(jù)考察，這枚印章的年代大約屬于公元前2500—前2350年，它是被赫爾氏與武利所領(lǐng)導(dǎo)的英美考察團(tuán)發(fā)現(xiàn)的。在迦勒底的伍爾地區(qū)，赫爾氏與武利也進(jìn)行了考古工作。他們找到了一枚凍石印章，上面的圖案是凹雕金牛，同樣是哈拉帕式樣。而這枚凍石印章上的文字，已然是楔形字。雖然，兩個地區(qū)在商業(yè)和文化之間有所聯(lián)系，也存在共性，但兩地所居住的種族及他們所使用的語言是不同的。此前，我們曾在本書中指出一點，即中國史前期遺物和安瑙、蘇薩以及烏克蘭史前期遺物相類似。這一點同樣只能體現(xiàn)文化間的聯(lián)系和共性，不代表語言和種族的一致。在印度、哈拉帕和摩亨焦—達(dá)羅這幾處遺址所發(fā)掘出的后新石器時代文明，還需進(jìn)行詳細(xì)陳述。具體的研究和論述內(nèi)容，我們將在本書第二卷第一章中列出。

作為世界矚目的四大文明古國之一，中國境內(nèi)有大量舊石器時代的遺物。但由于客觀原因所限，一直到了1920年時，那些珍貴的文物才被桑志華和德日進(jìn)二氏發(fā)掘出來。這兩個考察團(tuán)在河套地區(qū)鄂爾多斯草原的黃土層下，找到了許多磨削燧石器具。據(jù)研究，這些文物的形制屬于穆斯特期和奧麟耶期。在這兩個時期結(jié)束后，文明的發(fā)展出現(xiàn)了幾千年的中斷，才迎來新石器時代，出現(xiàn)了新的居民點。沉寂的幾千年中，土地和巖石形成了黃土層。這樣一來，新石器時代與舊石器時代的不同沉積層就有所區(qū)分了。1920—1924年，新石器時代的居民點被瑞典學(xué)者安德生及其同伴們發(fā)掘，大致位于河南、甘肅和滿洲等地。在這諸多遺址中，當(dāng)屬甘肅省內(nèi)的齊家坪，與河南省內(nèi)的仰韶最為重要。根據(jù)安德生和阿恩氏推斷，齊家坪遺址的年代約在公元前3500年，仰韶遺址的年代約在公元前3000—前2700年。這些推斷基于蘇薩的古代紀(jì)年系統(tǒng)，放在今日來看，似乎略失科學(xué)研究的縝密與可信度。畢竟，對中國最古老的遺址年代進(jìn)行推論，應(yīng)建立在更可靠的論據(jù)之上。

在齊家坪遺址和仰韶遺址所出土的文物，除了有骨質(zhì)鐮刀、燧石刀片外，還有大理石或貝殼材質(zhì)的指環(huán)。這些武器和用具，都是屬于新石器時代的。齊家坪遺址屬于新石器時代末期，這里出土了許多素陶和少量的單色彩陶。與之不同的是，仰韶遺址的年代位于一個過渡階段，這一時期是新石器時代到后新石器時代彼此銜接的一個時期。這個論斷不僅僅可以用來推測河南省內(nèi)的文物所屬時期，也可以被用來推測甘肅省各處遺址出土的文物。在仰韶遺址，歷史研究者們曾發(fā)掘出大量的彩陶和素陶。這些陶器做工精美，都是由能工巧匠精心加工的黏土做成。在制作過程中，工匠們采用了輪制的方式，并為陶器設(shè)計了把手，以方便使用。素陶的顏色多樣，有的通體都是像泥土一樣的灰色，有的則是里面灰色，其表面因為燒制過程的差異而出現(xiàn)紅色、淡紅色和灰褐色。這些顏色、形狀各異的陶器，與后來中國銅器的樣式發(fā)展有著很深的聯(lián)系。最為典型的是三足而立的鬲，它與后世的銅鼎有巧妙的相似之處。同時這種巧妙的相似還體現(xiàn)在別國遺址發(fā)掘出的文物中。在特洛伊的古城遺址和埃及的后新石器時代遺址，相關(guān)研究者都發(fā)掘出了類似的三足陶器。在齊家坪遺址和仰韶遺址，出土的陶器上大多有耳，恰恰與埃及王朝時代以前陶器上的耳有相似之處。齊家坪發(fā)掘出的陶鬲上同樣有耳，人們可以從耳中穿繩將鬲吊起來。而這一人性化的設(shè)計并非獨家，在基什出土的迦勒底陶器上，就有同樣功能的耳。除此之外，還有一些中國出土的新石器時代的陶器有著獨特的花紋。仔細(xì)觀察，那些圖案似乎是用繩子勒制而成，或者是在席子上滾過壓制而成的。這種別出心裁的設(shè)計，與俄羅斯南部出土的陶器文物相似。

在顏色方面，中國新石器時代的彩陶多以紅色的底子為主。在燒制過程中，火候不同會造成色調(diào)的差異，瓶身出現(xiàn)磚紅色或紅褐色，也常常出現(xiàn)黃白、暗白或灰色。以紅色調(diào)為主的瓶身上，常裝飾著黑色或暗紅色的花紋。以白色調(diào)為主的瓶身上，出現(xiàn)的花紋常是反差較大的紅色或黑色，有時也會出現(xiàn)橙黃或深灰色的花紋。以灰色調(diào)為主的瓶身上，花紋通常是紅色。瓶身上的裝飾花樣幾乎全是幾何圖形。這些花紋有的是樹葉形，上面有不同的點和條紋，或在花樣中間用一條線分開；有的則與東亞的陶器花紋類似，將兩個三角形頂角相交并進(jìn)行擴(kuò)張，其交點成為一個特別的結(jié)，狀如蝶翼；有的是用三角形或者菱形拼合而成的格子紋；有的是別致的花條紋；有的是線條較寬的蛇皮紋；有的是由一束條紋扭曲變化而成的卷渦紋；還有其他更加復(fù)雜的花紋，它們有著不同的內(nèi)涵和寓意。比如，一種花紋模仿了愛琴海地區(qū)的海底植物，整體風(fēng)格和諧而不失精致與美感；另一種圖案是兩個凸鏡形狀，與在其周圍環(huán)繞裝飾的花紋組成了似乎象征著一張嘴或一只眼的圖騰；還有一種與希臘式文物裝飾的風(fēng)格相似的回旋紋，與狄庇朗陶器上的花紋相比略有疏朗感；還有一種被稱為“葬紋”的圖案，因其通常只出現(xiàn)在墓葬中而得名，它是一些有鋸齒形邊緣的、布滿斑點的縱道紋。本書的第三卷第一章的內(nèi)容會論及后新石器時代的中國文化，在這方面會做出更加詳細(xì)的論述。此外，還有一些按照動物形象設(shè)計成的花紋，研究者稱之為“獸紋”，是由安德生氏發(fā)現(xiàn)的。有些圖案用半圓形的花紋象征著一行飛鳥；有些在甘肅出土的陶器則裝飾著一排更加程式化的禽鳥或水鳥圖案，其風(fēng)格與埃及王朝之前或蘇薩時代的同類圖案十分相似。毋庸置疑，我們在此處看到了一件典型的文物標(biāo)本。它是一個極其巧妙的接點，將中國新石器時代和近東新石器時代兩種文明聯(lián)系在一起。

在史前期的藝術(shù)作品中，河南和甘肅出土的彩陶堪稱最為完美的作品。它們不僅有遒勁的形式線條、堅固的質(zhì)地，和那些令人驚嘆的絢麗顏色，還有美感與節(jié)奏感兼?zhèn)涞难b飾花紋如條紋、波浪紋或者螺紋。值得一提的是，伯萊克博士曾對遺址中出土的頭骨做過初步研究。經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的思考，他推斷出這些頭骨所屬的民族已經(jīng)是中華民族。與中國毗鄰的日本，同樣有豐富的新石器時代和后新石器時代的遺物，本書的第四卷第一章將會仔細(xì)闡述。

綜上所述，從這些簡短的一般性討論中能看出后新石器時代世界各地文化中心的分布情況。那時，磨光的石器時代漸入尾聲，銅器開始出現(xiàn)并被使用。在埃及、美索不達(dá)米亞，尤其是伊拉姆、伊朗東部、土耳其斯坦西部和中國北部等地區(qū)，居民們早已習(xí)得耕種作物和蓄養(yǎng)家畜的技能，他們聚居在一起形成了不同的文化中心。這些有著智慧光芒的居民，還習(xí)慣于相互來往貿(mào)易。研究者們發(fā)掘的遺跡證明，就在后新石器時代的中國，居民們已經(jīng)開始使用玉和瑪瑙貝進(jìn)行物品交換，或者將貝殼作為貨幣流通。玉和瑪瑙貝的來源，可能是喀什噶爾。貝殼從渤海灣流通到甘肅內(nèi)陸，這些證據(jù)足以說明當(dāng)時的貿(mào)易情況。不同地區(qū)出土的彩陶文物，都有許多奇妙的相同之處。不管是地區(qū)之間兩兩對比，還是三個地區(qū)互相對比，都能得出這一結(jié)論。比如，埃及和后新石器時代的蘇薩，蘇薩和安瑙，或者安瑙和中國的后新石器時代遺址，這些兩兩對比的組合；又或是蘇薩、安瑙和塞伊斯坦，以及塞伊斯坦—俾路支和印度的哈拉帕及摩亨焦—達(dá)羅遺址，這樣的三個地區(qū)對比組合，這些不同地方所出土的陶器，都有著不可忽視的共性。通過這些例證，我們可以相信諸多偉大的史前期文明，并非是彼此之間完全隔絕的。在研究中，我們不僅要摒棄文明之間相互隔絕的思想，還要反對民族遷移的無用假說，這樣才能證明我們的客觀推斷。

目前，我們可以得出這樣的結(jié)論：在那個古樸而神秘的歷史黎明時期，從埃及一直延伸到黃河和印度河流域的范圍內(nèi)，廣袤的土地上曾孕育出一種共同的文明。這種共同的文明可以被命名為“彩陶文明”，它體現(xiàn)在生活的各個方面。它不僅代表著人們使用一定程度上相同的工具，還代表那些人們制作出的藝術(shù)品，在理念、主題、制作過程、制作方法上有或多或少的共性。但是，這些在花紋圖案設(shè)計方面的一致性，并不會削弱各大文明在工業(yè)和藝術(shù)方面的獨立性。我們還可以大膽地推斷，“彩陶文明”時期一定產(chǎn)生過許多偉大杰作，雖然，這些杰作還暫時未被我們所確認(rèn)。

經(jīng)由這個結(jié)論出發(fā)，我們將會看到后新石器時代的共同文明如何演變進(jìn)步。它們經(jīng)由不同地區(qū)文化中心的發(fā)展，經(jīng)過漫長時間的進(jìn)步與積累，逐漸蛻變產(chǎn)生了東方世界的四大文明。埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、印度文明和中國文明，恍若四顆碩大的明珠發(fā)出璀璨光芒，點綴在歷史的長河之中。其中，美索不達(dá)米亞文明孕育了不同的分支，包括伊斯蘭教之前的文明和伊斯蘭教的波斯文明。