自序

吾非歷史家，此哲學(xué)史對(duì)于“哲學(xué)”方面，較為注重。其在“史”之方面，則似有一點(diǎn)可值提及。

中國(guó)近來(lái)，史學(xué)頗有進(jìn)步。吾人今日研究中國(guó)古代史所持之觀點(diǎn)，與前人不同。吾人今日對(duì)于中國(guó)古代之知識(shí)，與前人所知者亦大異。前人對(duì)于古代事物之傳統(tǒng)的說(shuō)法，吾人今日亦多已加以辨正。對(duì)于此種“古史辨”，王船山、崔東壁即已有貢獻(xiàn)；不過(guò)近人更有意地向此方向努力耳。

吾于寫此哲學(xué)史時(shí)，對(duì)于中國(guó)古代史，亦往往有自己之見(jiàn)解。積之既久，乃知前人對(duì)于古代事物之傳統(tǒng)的說(shuō)法，亦不能盡謂為完全錯(cuò)誤。官僚查案報(bào)告中常有“事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)”之語(yǔ)。前人對(duì)于古代事物之傳統(tǒng)的說(shuō)法，近人皆知其多為“查無(wú)實(shí)據(jù)”者。然其同時(shí)亦多為“事出有因”，則吾人所須注意者也。

吾亦非黑格爾派之哲學(xué)家，但此哲學(xué)史對(duì)于中國(guó)古代史所持之觀點(diǎn)，若與他觀點(diǎn)聯(lián)合觀之，則頗可為黑格爾歷史哲學(xué)之一例證。黑格爾謂歷史進(jìn)化常經(jīng)“正”“反”“合”三階段。前人對(duì)于古代事物之傳統(tǒng)的說(shuō)法，“正”也。近人指出前人說(shuō)法多為“查無(wú)實(shí)據(jù)”，此“反”也。若謂前人說(shuō)法雖多為“查無(wú)實(shí)據(jù)”，要亦多“事出有因”，此“合”也。顧頡剛先生云：“反”之方面之工作，尚多未做。吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學(xué)史中所說(shuō)之中國(guó)古史，即真與事實(shí)相合。不過(guò)在現(xiàn)在之“古史辨”中，此哲學(xué)史，在“史”之方面，似有此一點(diǎn)值提及而已。

此書初稿成后，先在清華印為講義，分送師友請(qǐng)正。其經(jīng)改正者，及書中采用師友之說(shuō)之處，皆隨文注明。謹(jǐn)乘此機(jī)會(huì)，向諸師友致謝。

馮友蘭

十九年八月十五日　清華園

此書第一篇出版后，胡適之先生以為書中之主要觀點(diǎn)系正統(tǒng)派的。今此書第二篇繼續(xù)出版，其中之主要觀點(diǎn)尤為正統(tǒng)派的。此不待別人之言，吾已自覺(jué)之。然吾之觀點(diǎn)之為正統(tǒng)派的，乃系用批評(píng)的態(tài)度以得之者。故吾之正統(tǒng)派的觀點(diǎn)，乃黑格爾所說(shuō)之“合”，而非其所說(shuō)之“正”也。

吾作此書，見(jiàn)歷史上能為一時(shí)之大儒自成派別者，其思想學(xué)說(shuō)大多卓然有所樹(shù)立，即以現(xiàn)在之眼光觀之，亦有不可磨滅者。其不能自成派別者，則大多并無(wú)新見(jiàn)，其書仍在，讀之可知。于是乃知，至少在此方面言，歷史中之“是”與“應(yīng)該”，頗多相合之處。人類所有之真、善、美，歷史多予以相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｆ湮吹孟喈?dāng)?shù)牡匚徽撸瑒t多其不真真、不真善、不真美者也。吾雖未敢謂此言無(wú)例外，然就歷史之大勢(shì)言，則固如此也。

此第二篇稿最后校改時(shí)，故都正在危急之中。身處其境，乃真知古人銅駝荊棘之語(yǔ)之悲也。值此存亡絕續(xù)之交，吾人重思吾先哲之思想，其感覺(jué)當(dāng)如人疾痛時(shí)之見(jiàn)父母也。吾先哲之思想，有不必?zé)o錯(cuò)誤者，然“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，乃吾一切先哲著書立說(shuō)之宗旨，無(wú)論其派別為何，而其言之字里行間，皆有此精神之彌漫，則善讀者可覺(jué)而知也。“魂兮歸來(lái)哀江南”，此書能為巫陽(yáng)之下招歟？是所望也。

第二篇中，采用師友之說(shuō)及承師友指正之處，仍均隨文注明。茲乘此書出版之機(jī)會(huì)，謹(jǐn)致謝意。

馮友蘭

二十二年六月

此書第一篇出版于民國(guó)二十年，全書出版于民國(guó)二十二年，距今已十余年矣。在此十余年中，吾之思想有甚大改變。假使吾今日重寫《中國(guó)哲學(xué)史》，必與此書，大不相同。然所以不即重寫者，一因?qū)憵v史書必須“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”。戰(zhàn)時(shí)播遷，需用書籍不備。再因近來(lái)興趣，自中國(guó)哲學(xué)史轉(zhuǎn)至中國(guó)哲學(xué)及哲學(xué)。此三者或多混為一談，而實(shí)則并非一事。因此之故，改弦更張，勢(shì)所不能。惟全書出版后，陸續(xù)寫有《原儒墨》《原儒墨補(bǔ)》及《原名法陰陽(yáng)道德》三篇，刊入《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》；又與張可為君同寫有《原雜家》一篇，此四篇論先秦諸家之起源，可補(bǔ)此書所未備。又寫有《孟子養(yǎng)氣章解》，了解《孟子》，亦為此書所未及，故并列入附錄，以備讀者之參考。又吾最近對(duì)于中國(guó)哲學(xué)之了解，見(jiàn)于最近寫成之《新明道》（一名《中國(guó)哲學(xué)之精神》）一書，亦可備讀此書者之參考。

馮友蘭

三十三年四月