第三章邪馬臺族

邪馬臺族的前身乃邪氏，源于昆侖墟地區，具體方位有可能是在嶠山。

根據個人的推斷，嶠山尖而高，與邪氏之意不謀而合。

邪氏是形容居住在高山尖峰的邪山氏。

此處的“邪”不能讀成邪惡的“邪”，應該同音于瑯琊山的“琊”，邪馬臺族亦與后者的讀法一致。

目前在中國已找不到有關于邪馬臺族的歷史記載了。

倒是在日本仍然流傳著邪馬臺族。

對它的深度研究，驚奇地發現，起源之地，在于我國，且與薩滿族、古羌族、哈尼族是我國最古老的民族之一。

可惜，經過發展，薩滿族一部分溶入了后來新誕生的華夏民族中，一部分演化成了蒙古族，朝鮮族以及其他族群。

由侏?建立起來的薩滿族在盤古執政時期，被邪馬臺族擠出了法老會，喪失競爭能力后，幾乎被支化的四分五裂，在今天的世界中，可能已無其直系流傳。

羌族與薩滿族一樣，被演化分了許多族系族支，不同的是，它在銳變的同時，仍頑強地保留下了一支族系，也就是今天的羌族。

今天的羌族與古中國時的羌族是不能相提并論的。

古時的羌族系單一且純，不像現在族系龐大不一。

相對于前兩者，邪馬臺族并不幸運，它因地殼運動，地塊遷移的緣故，并沒有在中華大地留下血脈，卻在現在的日本綿延千年。

從已發生的歷史事件來看，邪氏之人的骨子里就存在著好斗基因，他們以能戰為榮，以失敗為恥。

從誕生到發展，手不離器。

在嶠山地區處處與眾多氏鄰難以融合，時常被排擠，全氏被迫流亡落難于玉京山。

天氏與東王公氏好心收留了它，在一次普通聚會上，因一次口角，又挑起了邪氏好戰之心，它從中煽風點火，以小矛盾化成了大沖突。

那件事本來是天氏內部倆人之間的性格導致的抬扛，主角是硃愚光的父親和身為長老身份的天氏酋長的弟弟。

當時東王公氏與邪氏的身份是客人。

按照禮節，主人吵架，客當中立，抑或回避，可邪氏卻惟恐不亂。

至于倆人因何事而臉紅心跳脖子粗，史無記錄。

傳說硃愚光的父親先動手打了酋長的胞弟。

身為長老，豈能忍氣吞聲，宴席散場后，聯系上了東王公氏和邪氏，仨方火速聯手，又火速出擊，以打雷來不及掩耳之勢，攻占了硃愚光家的一畝三分地，殺害了硃父，迫使硃之伯父攜帶老幼親屬逃出了昆侖墟，流落在南瞻部州。

后來，硃愚光親率三百死士殺回昆侖墟報殺父之仇，邪氏終于為它的所做所為慘遭驅逐。

邪氏不僅被打的損失慘重且又一次失去了立足之地。

漂泊無依的殘余邪氏很快因為領導、生存等問題產生了分歧，進而引發了內部私斗。

這時一個普普通通的少女站了出來，這個少女叫邪馬臺。

她以鐵腕手段，平息了內亂，暫代了邪氏一職。

在她的帶領下，長途跋涉，流落到了赤縣神州。

值得一提的是，與當時同樣流亡的巫氏還打了個照面，雙方酋長來了次擦肩而過的眼神交流。或許這就是緣分，注定了巫邪兩族之間長達百年之久的糾纏。

邪氏遠沒巫氏那么幸運，它始終無依無靠，在邪馬臺的領導下，邪氏雖漂泊異鄉居無定所，但內部卻相當團結與安定。

最起碼一改昔日內斗的傳統風氣，在邪馬臺做老大期間，患難與共，槍口一致對外。安份守己，藏鋒露拙，消極好戰，積極外交，每到一地，與異氏和善交往，換得一時停留，一時立足之地。直到遇到野馬臺氏，邪氏的漂泊無依的命運才有了轉變。

神奇的是，邪馬臺與野馬臺名字上一字之差，連形象上都如一母所生，生辰八字更是同年同月同日，性格也是如出一轍，管理思想和帶兵之道，更能不謀而合。

雙方初次見面，便生出了一見如故相見恨晚的感覺。

倆人結為金蘭姐妹，野馬臺拿出了實實在在的誠意，將野馬氏的地盤劃出了一塊區域收留了邪氏。

邪馬臺也挺上道，甘予野馬氏效犬馬之勞，為了逃避天族的追殺，在野馬臺的建議下，邪氏改頭換面成了邪馬臺氏。

兩氏之間，因兩大首領較佳的關系而逐漸融合到了一起，可好景不長，本關著門自主發展卻引起了左鄰葛天氏右舍柏皇氏的警惕。