第一節(jié)｜炎帝的湖湘身影

據(jù)《國語·晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料，此記載中的炎帝為炎帝神農(nóng)氏，別號烈山氏。

“炎”字由兩火構(gòu)成，代表烈焰、太陽、熱氣等。炎帝族之所以稱“炎”，與他們依靠太陽與火為生，并且崇拜太陽與火有關(guān)。農(nóng)作物的生長成熟需要陽光，食物的烹飪及取暖需要火焰的幫助，這便形成了最初人類對太陽與火的崇拜。他們將懂得陰晴冷暖和善于利用火焰的人奉為首領(lǐng)，并將其稱為“炎”。久而久之，這個民族便以“炎”著稱，而其首領(lǐng)則被稱為“炎帝”。由此可知，“炎帝”并非某一個人，而是代代相傳的一群首領(lǐng)。從神農(nóng)起，姜姓部落共有八世炎帝——神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝釐，釐生帝哀，哀生帝榆罔，傳位530年。

一、湖南炎帝陵的由來

湖南炎帝陵位于株洲市炎陵縣鹿原鎮(zhèn)鹿原陂，自宋乾德五年（967年）建廟之后，距今已有千余年歷史。隨著歷代王朝的興衰更替，炎帝廟亦歷盡滄桑，屢毀屢建。關(guān)于株洲炎帝陵的由來，學(xué)界有以下兩種說法：

其一，炎帝神農(nóng)氏“生于姜水”，葬于“長沙茶鄉(xiāng)之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣西北部的鹿原陂，故有炎帝陵。晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》記載：炎帝神農(nóng)氏“在位一百二十年而崩，葬長沙”。宋代羅泌所著《路史》記載：炎帝神農(nóng)氏“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者。”王象之編著的南宋地理總志《輿地紀(jì)勝》記載更為具體：“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原。”

其二，第九代炎帝榆罔是繼炎帝神農(nóng)一世烈山氏姜石年后的第八位帝王，與黃帝公孫軒轅同時代人。榆罔居于空桑，后來諸侯相互侵伐，暴虐百姓，其中以蚩尤最為暴虐。榆罔勢力已經(jīng)衰弱，沒有能力進(jìn)行征伐，于是被迫居于涿鹿。諸侯公孫軒轅實懋圣德，平定了天下暴亂，所以諸侯都?xì)w順了他，故而代替榆罔而治理天下成為天子。榆罔在位55年，降封于洛。因恥于受封，遂率本部落聯(lián)盟跋涉神農(nóng)架，橫渡長江，游居湘南。在這里，為了“尋裹腹之谷，找治病之藥”，炎帝率眾在汝城作耒耜，在安仁嘗百草，在嘉禾播嘉谷，死后葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾。當(dāng)?shù)孛癖娙砸缘弁踔Y厚葬了他，其陵墓即今湖南炎陵的炎帝陵。

二、炎帝與湖湘文化

由于歷史久遠(yuǎn)難以考證，后世可能無法斷言究竟是初代帝神農(nóng)葬于湖南還是九代帝榆罔葬于湖南，但炎帝對湖湘先民的繁衍生息所做出的巨大貢獻(xiàn)和無私幫助卻是無法磨滅的。

炎帝改變了先民長期習(xí)慣的攫取天然食物的生活方式，而造成這種轉(zhuǎn)變的原因是由于人口增長與人均天然食物資源短缺之間的矛盾日益突出引起的。據(jù)《白虎通》記載：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”古代原始社會人很少而禽獸很多，所以都吃禽獸肉。到炎帝烈山氏部落出現(xiàn)的時候，由于人口大量增加，天然的食物已經(jīng)無法滿足人們的裹腹需求。此時，首領(lǐng)炎帝必須找到新的食物來解決大家的溫飽問題。而《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食贏蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷……”說明當(dāng)時不僅食物短缺，而且茹毛飲血的生活使得先民經(jīng)常面臨疾病和食物中毒的威脅。茍爽《詩傳》中提到：“（炎帝）始教造田，謂之田祖。先為稼穡，謂之先嗇。神其農(nóng)業(yè)，謂之神農(nóng)。”此外，《嘉禾縣學(xué)記》記載：“嘉禾，故禾倉也。炎帝之世，天降嘉種，神農(nóng)拾之教耕作，于其地為禾倉，后以置縣，循其實曰嘉禾縣。”這說明炎帝神農(nóng)在湖南嘉禾發(fā)現(xiàn)了嘉種，并教人們耕作，嘉禾應(yīng)該就是現(xiàn)在的水稻。由此可知，是炎帝發(fā)現(xiàn)了農(nóng)作物的種子并教授其族人種植農(nóng)作物的方法，他帶領(lǐng)其族人經(jīng)過長期觀察積累經(jīng)驗，熟悉稻谷的生長規(guī)律，加以適當(dāng)照管，及時把握采集季節(jié)。作為紀(jì)念，湖南嘉禾縣這一地名保存至今。

除了農(nóng)作物種子外，炎帝還教人們制作勞動工具。《逸周書》記載：“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鈕耨，以墾草莽，然后五谷興助，百果藏實。”而《易經(jīng)·系辭下》記載：神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。”另據(jù)《衡湘?zhèn)髀劇酚涊d：神農(nóng)氏之裔“赤制氏，作耒耜于郴州之耒山”。炎帝在湖南郴州的一座山脈附近創(chuàng)造了勞動工具——耒耜，故而該山被稱為耒山，而下發(fā)源的一條河流被稱為“耒水”。“耒水”全長35km，流經(jīng)桂東、汝城、資興、郴縣、永興、宋陽、衡陽等七縣，耒陽縣也因在耒水之陽而得名。炎帝不但發(fā)明了農(nóng)耕，而且還教授人們管理耕作的技術(shù)。原始農(nóng)業(yè)的耕作方式實行撂荒耕作制，這一時期耕作技術(shù)的特點是刀耕火種，以后逐步發(fā)展為火耕水耨。耒是原始農(nóng)業(yè)早期使用的一種重要農(nóng)具，由采集時代的一些工具過渡而來。基本形制是一根適合用手握的木棒，將木棒的兩端砍成、或磨成、或燒成尖狀而成。耒的主要功能是為播種時在土面戳一洞穴，再把種子放入穴中。耜的最初形狀是略帶小梗的竹木、石片、骨角、蚌片，捆扎在耒的下端，主要用于挖掘、耕地、除草。耒耜是由耒與耜兩種農(nóng)具結(jié)合演變而成，這就是犁的雛形。這種農(nóng)具因發(fā)明于湖南境內(nèi)，故較適用于南方稻作。耒耜犁作為耕作工具，與牛的馴化和飼養(yǎng)密切相關(guān)。因此，炎帝神農(nóng)部落是最先馴化和養(yǎng)殖牛的部落。古籍中將炎帝神農(nóng)氏的長相描述為“人身牛首”，但這并非因為炎帝真的是半人半獸，而是對炎帝馴養(yǎng)牛用來犁地造福人類的一種紀(jì)念。《炎陵志》提到：“牛者，農(nóng)之所資也。習(xí)俗訛言，因是謂神農(nóng)。”這也是最古老的石碑神農(nóng)執(zhí)耒圖要在炎帝頭上添兩只牛角的真正原因。“人身牛首”是體現(xiàn)炎帝神農(nóng)在農(nóng)業(yè)上功績的形象。炎帝制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

此外，炎帝還治麻為布，使民著衣裳；做五弦琴，以樂百姓；削木為弓，以威天下；制作陶器，改善生活。據(jù)《世本》下篇載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“三尺六寸六分，上有五弦，曰：宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品、釀酒、消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

除基本生活需求外，醫(yī)藥總是人類發(fā)展史中必不可少的一環(huán)。《淮南子》記載神農(nóng)氏“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。《路史·外紀(jì)》亦云：炎帝神農(nóng)氏“磨蜃鞭茇，察色，嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥害，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日間而七十毒，極含氣也”。《韓非子·五蠹》說：“民食蛤，腥躁惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。”炎帝神農(nóng)及先民們在采集活動中逐漸發(fā)現(xiàn)，由于誤食了某些動植物會發(fā)生嘔吐、腹痛、昏迷，甚至死亡。相反，吃了某些動植物，能消除或減輕身體的一些病痛，或解除因吃了某些動植物而引起的中毒現(xiàn)象。在漁獵生活中又發(fā)現(xiàn)，吃了某些動物的肢體、內(nèi)臟，能產(chǎn)生特殊的反應(yīng)。經(jīng)過長期的實踐，人們便能逐漸辨識許多動植物，了解它們的功效，遇到患某種疾病的情況，便有意選擇某些動植物進(jìn)行治療。正是這種以身實踐和探索的精神，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中華民族的中醫(yī)學(xué)文化。相傳神農(nóng)嘗百草，日遇七十毒。后人為了紀(jì)念他，將中國的第一部藥學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。而湖湘人民為紀(jì)念炎帝為湖湘醫(yī)藥發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，特在茶陵建“嘗藥亭”，于炎陵建“百味亭”，希望代代湖湘子孫能夠?qū)⒀椎鄣拇髳邸⒎瞰I(xiàn)和求索的精神銘記于心。

三、湖湘炎帝陵的文化價值

炎帝辛勞一世，最終崩葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾。古地名凡以“陵”命名者，皆因葬有古帝王之墓，加之這里出產(chǎn)茶葉，因此被稱為“茶陵”。炎帝在湖南留下的農(nóng)作文化遺跡和傳說是豐富而動人的，表明炎帝氏族在遠(yuǎn)古時期對湖湘地域的生產(chǎn)生活及經(jīng)濟社會發(fā)展給予了巨大的幫助，為后世湖湘文化的興盛打下了堅實的基礎(chǔ)。時至今日，海峽兩岸的炎黃子孫每年都會到炎帝陵參加盛大的祭祀活動，1993年至今，湖南省、株洲市政府先后舉辦大型公祭大典活動30余次，組織民間文化祭祀活動5000余次。人們通過對炎帝陵歷史變遷的認(rèn)知與研究，能夠更好地認(rèn)識和了解中華五千年的發(fā)展史，對中華民族的文化精神有更深的領(lǐng)悟，對于繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化有了更強的使命感。炎帝陵的文化價值主要體現(xiàn)在兩方面：

一是體現(xiàn)在文明發(fā)展和文化傳承方面。作為中華民族的人文始祖，炎帝創(chuàng)立了農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化、工業(yè)文化、商貿(mào)文化、民族音樂等，從不同層面極大地豐富了人們的生產(chǎn)生活，使先民的生存質(zhì)量得到了大幅度改善，中華文明的創(chuàng)立和發(fā)展就此向前推進(jìn)了一大步。中華民族自古就有慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬祖的優(yōu)良傳統(tǒng)，數(shù)千年來，人們因紀(jì)念炎帝而逐漸形成了莊嚴(yán)盛大的炎帝陵祭典。著名湖湘文化學(xué)者朱漢民先生認(rèn)為，湖南炎帝陵的修建和祭祀活動有政治意義，當(dāng)時的朝廷倡導(dǎo)民眾信仰炎帝神農(nóng)，是避免其相信鬼的習(xí)俗。如今炎帝陵祭典謹(jǐn)循祖制，公祭典禮一般按九項儀程舉行，即擊鼓九通、鳴金九響、鳴炮奏樂，敬獻(xiàn)貢品，樂舞告祭（大合唱），敬香，敬獻(xiàn)花籃，全體鞠躬，恭誦祭文，敬焚帛書，鳴炮、奏樂、禮成等。該祭典從儀式、音樂、舞蹈、祭文等各方面都蘊含著豐富深厚的文化內(nèi)涵，成為華人世界令人矚目的代表性祭典活動，并于2006年收錄于第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二是體現(xiàn)在民族情感與民族精神方面。從民族情感上說，炎帝陵的重大社會價值在于承載著炎黃子孫慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬祖的優(yōu)良傳統(tǒng)和尋根情感。隨著炎帝陵祭典的社會影響力不斷提升，炎帝陵文化在海內(nèi)外得到更為廣泛的傳承與弘揚，不僅喚起了炎黃子孫強烈的歸屬感和家園情懷，而且極大地增強了愛國主義精神和民族凝聚力，有助于炎黃子孫同心協(xié)力為實現(xiàn)國家的繁榮昌盛和中華民族的偉大歷史復(fù)興而努力奮斗。從民族精神而論，炎帝在帶領(lǐng)人民進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的歷史中展示了其堅忍不拔的開拓精神、百折不撓的創(chuàng)新精神、自強不息的進(jìn)取精神、大公無私的奉獻(xiàn)精神。這些精神都是中國傳統(tǒng)文化中寶貴的財富，也是中華民族融入血脈的精神基因，值得我們發(fā)揚光大。

炎帝陵對炎帝精神的核心理念進(jìn)行了重塑，提煉出上述現(xiàn)代性的核心價值理念。當(dāng)代的“炎帝精神”不論從內(nèi)容還是表述上看，都是一種現(xiàn)代性的精神體現(xiàn)。首先，從內(nèi)容和表述方式來看，這是一種直截了當(dāng)、內(nèi)容明確的表述，沒有通過其他任何諸如神話、神圣、神秘的方式來表述；其次，充分體現(xiàn)了時代性，開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取、奉獻(xiàn)將當(dāng)前時代性的顯著特征都涵蓋在內(nèi)；最后，標(biāo)志著核心價值理念的轉(zhuǎn)換。作為民間信仰，其核心理念是宗教世界觀，并通過神學(xué)的理論表述出來。炎帝精神沒有任何宗教世界觀和神學(xué)的影子，也沒有原始宗教的神秘色彩，完全是現(xiàn)代性的中華民族精神的科學(xué)表述。

因此，雖說炎帝神農(nóng)本身具有一定的神幻和宗教色彩，但在炎帝陵對其思想內(nèi)涵進(jìn)行再提煉和再改造后，其科學(xué)和現(xiàn)代的部分越來越多，神話和宗教色彩越來越少。“炎帝精神”等民間信仰通過傳統(tǒng)文化再造功能已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，其傳統(tǒng)單一的祭祀功能已經(jīng)轉(zhuǎn)換為民俗文化、文物保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、旅游休閑、經(jīng)濟開發(fā)等多元化的現(xiàn)代性功能。“在當(dāng)今社會，民間信仰‘神’的一面正在隱去，而其娛樂和文化功能卻日益凸顯出來，這是一種歷史的進(jìn)步。”民間信仰的世俗化過程就是民間信仰的傳統(tǒng)功能向現(xiàn)代性功能的轉(zhuǎn)換過程，就是由世俗化到現(xiàn)代化的發(fā)展過程。利用好民間信仰的再創(chuàng)造，可以更好地深化和傳播中國傳統(tǒng)文化精神及湖湘文化，這便是炎帝陵文化帶給我們最為深遠(yuǎn)的思考和展望。