2.“豬”從何處來？
話說東勝神洲傲來國海外有一山名花果山，山上有一塊天產仙石，一日雷電交加，石頭崩裂，爬出來一只——豬！
以上摘自中國臺灣漫畫家蔡志忠的《西游記》。下一幅畫面是：一只豬作挑燈碼字狀，回頭咧嘴笑道：對不起，如果不喜歡，就改回猴子好了。
開個玩笑。孫悟空是當之無愧的第一男主角，但是大家有沒有想過，為什么要給他搭配一只豬，而不是別的動物呢？
“錯投豬胎”
豬八戒雖是二師兄，但是從歷史源流來說，他卻是“取經團隊”中最晚出現的角色。真實版玄奘取經的“瓜州—莫賀延磧”段落中，“孫悟空”“白龍馬”“沙和尚”的原型就都已經出現了（后兩個我們下一章會詳細講述）。在西夏時期（1038—1227年，相當于北宋中后期到南宋時期）的取經壁畫中，真人“石磐陀”已經“轉化”為“猴行者”，而相隔一百年甚至更長時間，在一件元代磁州窯出產的“唐僧取經”瓷枕上（現藏于廣州博物館），“取經團隊”才成為“師徒四人”，走在隊列第一個的是“孫悟空”，第二個看得出很明顯的豬嘴和手執的“釘鈀”，就是豬八戒。
【清】陳士斌 詮解 《西游真詮》中的豬悟能
這只出現得這么晚的“豬”，到底是什么來頭呢？
小說《西游記》中，觀音菩薩在尋找取經人的途中遇到了豬精“豬剛鬣”，他說自己本是“凡人”，修道成仙后受封“天蓬元帥”，犯罪被貶，下界錯投豬胎變成了一只豬。這個說法，有不少人表示懷疑。
按照“投胎”的既定“程序”來說，投胎之后是不會對前世有記憶的，因為會喝“孟婆湯”或者會用其他方法“抹去”記憶。比如唐僧，就不記得做“金蟬長老”時的任何事，都是別人，孫悟空或者如來佛本人告訴他，你前世怎樣怎樣。而這個豬精呢，在天庭“犯罪”的經過卻記得清清楚楚，這不大對啊。
此外，豬剛鬣的這段敘述中，還有一件觸目驚心的“血案”——他在錯投豬胎之后，咬死了母豬和同一窩出生的小豬。表面看來，這一句血腥味兒很重的話，除了有嚇到觀音菩薩的風險，說不說是沒什么必要的，如今關于《西游記》的影視作品等等，敘述到豬八戒的來歷時，也都會很自然地刪除這個“血案”。那么，吳承恩為什么要寫上這么一句呢？這跟豬剛鬣“自述”中其他的疑點有什么關聯嗎？
其實，小說中豬八戒的“自述”并不是只有這一處，后文“隱霧山”一段中，豬八戒說給花豹精的“自述”，和他說給觀音菩薩的“自述”，就有不少的出入，透露出一些信息。
這一段“自述”的第一句是：“巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帥”。看上去，好像他在做“天蓬元帥”之前就是“巨口獠牙”，這些特征實在不大像人的特征，而像是——野豬的。第二處，豬八戒說他調戲嫦娥之后，還借酒撒瘋大鬧了天庭，“一嘴拱倒斗牛宮，吃了王母靈芝菜”。“拱”這個動作，人基本上是不會做的，而豬最在行了。再看“天蓬遭貶”的經過：“玉皇親打兩千錘，把吾貶下三天界。教吾立志養元神，下方卻又為妖怪。”根本沒提“錯投豬胎”這回事。
豬八戒是不是說了謊？他并不是什么“錯投豬胎”，原本，他就是一只豬，所以在天界酒醉調戲嫦娥未遂，才會“大鬧天庭”“一嘴拱倒斗牛宮”？他所說的“遭貶下界”，其實就是被打回了“原形”？
御車將軍
還是來看看現存最早的詳細描述豬八戒來歷的楊景賢雜劇《西游記》。劇中，豬八戒出場時是這么介紹自己的：“某乃摩利支天部下御車將軍。生于亥地，長自乾宮。搭瑯地盜得金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風洞里，隱顯在白霧坡前。生得喙長項闊，蹄硬鬣剛”。
“生詞”很多。
我們先看中間那句“搭瑯地盜得金鈴”。“搭瑯地”可以理解為一個象聲詞，就是“金玲”的聲音，約等于“當啷”。不過這個會“搭瑯”響的金玲，卻關聯著一段很有趣的故事。
據說有一位王生，坐船回家時在某處碼頭巧遇一美女。春宵一度，王生解下隨身帶的金鈴系在美女的臂上。王生派人尾隨美女，見她進了一處人家。敲門詢問，這家人卻說家里都是男人，沒有女子。大家找來找去，終于發現圈里的豬——前腿上系著王生的金鈴！
美女是豬精，口味夠重。
這個“豬臂金鈴”的故事，出自東晉干寶的志怪小說集《搜神記》，是比較早的一個關于豬精的故事。楊版《西游記》引用這個故事，當然是要說明“這一個妖精”也是豬精，跟“生于亥地”要表述的意思是一致的（豬的生肖對應的是“亥”）。至于“長自乾宮”，“乾”為天，“乾宮”就是天上，也就是說，這只豬來自天上。
下一句“支楞地頓開金鎖”，“支楞地”也可以理解為一個象聲詞，是金鎖被“頓開”時發出的聲音，不過“頓開金鎖”這事兒，卻要和開頭那句“摩利支天部下御車將軍”放在一起來理解。
“御車將軍”，貌似是個車夫。那么他的“主人”“摩利支天”是誰呢？
“摩利支天”是印度佛教中的一位菩薩，“摩利支”梵語的意思是“光明”，“天”就是“天神”的意思，所以，她又被稱為“光明天母”。雖然名字如此高大上，但是這位菩薩卻跟豬脫不開干系。“摩利支天”的形象，有時候是三頭八臂或者更多臂，她的三個頭中，一定會有一個豬頭——不開玩笑，真的是豬頭，而且豬嘴很長，應該是野豬。在有的圖像中，“摩利支天”是莊嚴而和善的女性形象，坐在一輛車上，但重點是——車前有一群小豬在拉車，這些小豬的數量是固定的數字，七頭或者九頭。有的時候，“摩利支天”還會騎在一頭大豬的身上！這些豬，有時全為金色，有時全為黑色。
北京法海寺壁畫 摩利支天像
明白了吧，豬八戒所謂的“御車將軍”，并非“車夫”，而是“坐騎豬”或者拉車的豬，和文殊菩薩的青獅、普賢菩薩的白象、觀音菩薩的金毛犼是一樣的。他的下界方式，也和這幾位很像，“頓開金鎖”，也就是弄開自己脖子上的車籠頭、寵物鏈兒什么的，勝利大逃亡了。
“摩利支天”這位菩薩為什么這樣有個性，偏要騎著豬或者坐著“豬車”到處溜達呢？據說，這和她的職責有關。前面提到，“摩利支”的原意是“光明”，這位菩薩就是管理“光明”的使者，每天清晨伴隨著第一縷陽光出現，她就開始工作了，一整天與太陽同出同落。這么一項辛苦的工作，菩薩總得有個座駕吧。恰好印度古代有一個習俗，在天明之前要把家里的公豬圈打掃干凈，也就是說在黎明之前，豬兒們就都醒了，所以，“摩利支天”就選了豬來幫她駕車。
豬，特別是野豬，在古代印度本來就是比較重要的動物。印度教三大神之一的毗濕奴，就曾經化身為一頭野豬戰勝了妖魔，救出了被鎖在海底的大地女神。和豬脫不開關系的“摩利支天”菩薩，在元代，她常被尚武的蒙古武士視為戰神、保護神到處供奉，所以，她的“拉車豬”或者“坐騎豬”私自下凡為妖，又成了唐僧的保鏢、徒弟，也是順理成章的事。
“天蓬元帥”
到了小說《西游記》中，豬八戒的“拉車豬”身份就消失了，轉而有了一個很高貴的天界身份——天蓬元帥。這是因為由元入明，蒙古人崇拜的“摩利支天”不那么受待見了，不過，豬八戒這個“天蓬元帥”的新身份，還是和老主人“摩利支天”脫不開關系。
【清】銅鎏金摩利支天像
原來，“摩利支天”菩薩傳入中土之后，逐漸化身為道教中的一個重要角色——斗姆元君。所謂“斗姆”，即北斗眾星的母親，傳說這位元君一共生了九個孩子，老大是“勾陳大帝”，老二是“紫薇大帝”，其他七個就是北斗七星。且說老二“紫微大帝”，名氣是很大的，代表著皇權，為歷代帝王所尊崇，位于“紫微垣”中，人稱“北極紫微大帝”。紫微大帝手下有四位護法大神，即所謂“北極四圣”，為首的就是“天蓬元帥”。那么，有沒有可能，斗姆元君的一頭“拉車豬”，通過老主人的關系，在“紫薇大帝”這里謀得了“天蓬元帥”的位置呢？而到了小說《西游記》中，因為北方從五行來說屬水，所以就給“天蓬元帥”造出了“統帥天河八萬水軍”的職責。
“天蓬元帥”這個身份對于豬剛鬣的重要性，就跟“齊天大圣”對于孫悟空、“卷簾大將”對于沙和尚一樣，絕對是吹牛的最大資本。他曾經對孫悟空變化的“高小姐”說，“就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”這位“九天蕩魔祖師”，其實就是后文“小西天”段落中派了龜蛇二將、五大神龍幫助孫悟空降妖的武當山真武大帝。在明朝，真武大帝的地位差不多僅次于玉皇大帝，不過，這位大帝在早期，曾經是“天蓬元帥”的同事，在“北極四圣”中排名第四。
和“九天蕩魔祖師”的這種“同事友誼”，是“天蓬元帥”身份帶給豬剛鬣的眾多好處、資源之一，是可以好好吹一吹牛的；相反，“拉車豬”的身份則是他最不想提起的往事，就像“弼馬溫”之于孫悟空一樣。所以，他就編造出了“錯投豬胎”的謊言，而咬死母豬和同窩小豬那段血腥的細節，正是“謊言”的精彩部分。估計他是這么想的，大家都知道一頭母豬一胎要生七八只甚至二十來只小豬，假如有人問起——那你的“豬媽媽”和“豬兄弟們”現在在哪兒？那可不好回答。所以，干脆就把它們“編死”算了，反正自己已經是妖精了，編得血腥一點，“妖氣”不是更重、“可信度”不是更高嗎？
這讓我們想起了“平頂山”巡山一段，“呆子”為了讓謊話說得圓一些，特意把幾塊石頭當成唐僧、孫悟空和沙和尚進行“排練”，你有來言我有去語，什么“石頭山”“石頭洞”，連洞門上的釘子都想好了：“問門上釘子多少，只說老豬心忙記不真。”估計關于“錯投豬胎”的這番謊話，“呆子”不知道事先預演過了多少遍。為了維護自己“前天蓬元帥”的形象，真可謂是煞費苦心。
關于這個“咬死豬”的故事，觀音菩薩的確沒有再問什么，或許是覺得這和“豬精”的本性“挺搭”、沒必要再追問，或許是根本就不感興趣。總之，“呆子”想象中的“被追問”并沒有出現。不知“呆子”在松了一口氣之后，是不是也有點掃興呢？
當然，以上這些“謊話”，都是吳承恩先生替“呆子”編出來的。不管是“御車將軍”還是“天蓬元帥”，都和劇情關系不大，一筆帶過即可；至于我們在文本中找到的那些“bug”，或許是吳先生特意為“御車將軍”形象保留的一點痕跡，也讓后人有機會循著它們探奇尋幽一番，不失為一樂事。
好吧，回到小說《西游記》，不管之前有什么波折，在取經故事中，豬剛鬣一出現就已經是一頭豬了。有一個科普問題需要討論一下：這只“豬”，到底是家豬，還是野豬呢？
“家豬”還是“野豬”？
由前面提到的“巨口獠牙”，可以推測豬剛鬣一開始是一頭野豬。觀音菩薩在福陵山遇到他的那段，對他的外貌做了詳細描寫：“卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼銼，長嘴張開似火盆。”有獠牙！還有他的名字——“豬剛鬣”，有鬣毛！這頭“豬”跟觀音的保鏢木叉打了個平手，還聲稱要抓個人“肥膩膩地吃他家娘”，生猛程度還是很高的。
觀音菩薩說服“豬剛鬣”等候取經人，并給他摩頂受戒，起了法名“豬悟能”之后，他就開始吃素了——忌了五葷三厭。但是，山中歲月實在難熬（食物匱乏），豬剛鬣的意志本來也比較薄弱，所以沒等多久，他居然離開了福陵山，去做了高員外家的上門女婿。
這一段故事，和楊景賢雜劇《西游記》里的豬八戒故事已經很不一樣了。
在雜劇《西游記》中，那位“摩利支天部下御車將軍”住在黑風山黑風洞（在小說《西游記》中變成了黑熊怪的住所，“黑”得更搭），山下村莊里有一位裴太公，因為嫌貧愛富，不肯將女兒裴海棠嫁到已經定親的朱家去。這事被豬精知道了，豬精就變成朱公子的樣子，半夜到后花園誘騙裴小姐“私奔”，把她帶回了山洞。后來唐僧師徒路過這里，孫悟空特意請了二郎神來降伏了豬精（雜劇中的豬八戒只怕“二郎細犬”），成了唐僧的三徒弟。
“豬精搶親”的故事在小說《西游記》中變成了“豬精入贅”，估計這是吳承恩先生的原創。做上門女婿，和“搶親”的區別是很大的。話說在傳統中國社會，上門女婿是很讓人看不起的，大家普遍認為，一個男人一定是因為有某種缺陷——身體殘疾，貧困交加，父母雙亡等，才不得不到人家“上門”；而一旦“上門”，不僅要低眉順眼俯仰由人，連子女都要隨女家的姓。前“天蓬元帥”豬剛鬣，居然愿意忍受這樣的“委屈”，而且在高家三年，可以說干活相當賣力氣。他后來在“四圣試禪心”一段黎山老母化身的“準丈母娘”吹過牛，說自己什么活都會干：
“我雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風會喚風。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長里短諸般事，踢天弄井我皆能。”
這里里外外，上上下下地忙活，基本上算是一個“長工”了，而“老丈人”高員外還私下里抱怨他吃得太多。寧愿忍受“上門”的委屈，用辛苦勞動換個媳婦和一份安定的生活，應該說，這樣的豬八戒，“妖氣”并不那么重，更容易讓人接受。
從生物學的角度來看，豬剛鬣從吃人的野豬變成了這么一只“家務全能豬”，其實很類似于一個野豬被馴化成家豬的故事。
大約在八千五百年前甚至更早的時候，野豬在我國被馴化成了家豬。野豬是原始人類狩獵的對象之一。為了獲得穩定的“肉食來源”，有時人們會把逮來的一些野豬先養起來，等到外面天氣不適合捕獵的時候，再殺了吃。在此過程中，人們發現豬這種動物很容易“隨遇而安”，用豬圈圈住它，發幾次脾氣之后就適應了，只要有好吃的就行。養得時間長了，野豬還會生小豬，而從小養大的豬，性格更加溫順，更好養，那就再把小豬養大，生更多的小豬……于是，原始畜牧業開始了。
豬剛鬣入贅高老莊，過上了有吃有喝還有媳婦的生活，居然和野豬變家豬的情景神似，其中甚至包含了接受“圈養”生活（類似于寄人籬下）必須承擔的委屈——必須聽話，必須好好給人家干活。不過，畢竟是“第一代野豬”，忍了三年，原來的“豬嘴臉”就漸漸地露出來了，活也不干了，“天明就去，入夜方來。云云霧霧，往回不知何所”。這倒像是如今提倡的“溜達豬”，白天散養到處溜達，晚上回圈吃飯睡覺。豬剛鬣這種兼具野豬和家豬特點的“散養豬”生活，直到遇到孫悟空，才徹底終結。
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呆呆的幽默
豬剛鬣正式成為“豬悟能”，一路取經，一路貢獻著小說《西游記》帶給我們最重要的精神享受之一——幽默。
“豬悟能”有很多缺點。有些是豬的特性，比如，懶惰，動不動就偷著打瞌睡。再比如，貪吃，書中經常能鋪陳出大段的齋飯描寫，那排場，那花樣，一點兒不比俗世的宴席差，不過，再精致的齋飯，到了豬八戒這里都是一股腦倒進嘴里。
豬八戒還有一些毛病，其實就是人的毛病。比如好色，調戲嫦娥捅了那么大的簍子并沒讓他長記性，“四圣試禪心”“戲弄蜘蛛精”，繼續吃虧，繼續不長記性。其他缺點還有，愛占小便宜，喜歡打小報告，總鬧著分行李。但是，這個角色的人緣，卻出奇的好。
因為他憨厚樸實、不記仇——唉，真的被大師兄黑過很多次，不過事情過了就翻篇兒，這點還真是難得。肯干活——掄起釘鈀在八百里荊棘嶺開路，把臭烘烘的千年稀柿衕拱出一條路。在這些事情上，“呆子”任勞任怨，更別說在很多降妖故事中，豬八戒都是孫悟空的主要幫手。豬八戒的缺點，就是普通人身上的缺點，有時很可惡，但是又沒觸及底線，可以被原諒；更重要的是，他有一種貌似呆笨實則智慧的幽默。
細讀很多片段，你會發現如今動畫片里那種常見的蠢萌“慢半拍”的情境，居然是“呆子”玩兒剩下的。比如“黃袍怪”對“呆子”和沙僧說，你師父在我家里呢，我請他吃人肉包子，你也來呀！“呆子”居然真的就要進洞去。還是沙僧機警，說“師兄你糊涂了，你幾時又吃人肉了？”才算把“呆子”叫醒。就連變個小孩子，也是搞笑的，“大師兄”妥妥地變成了一模一樣的“陳關保”，“二師兄”呢，頭臉雖然變成了清俊可愛的小姑娘“一秤金”，肚子卻還是自己的豬肚子，怪不得蔡志忠的漫畫里讓“一秤金”崩潰地說：“還是讓妖精吃了我吧！”
豬八戒不是真的“呆”，而是有著憨憨的智慧。有人曾說堂·吉訶德的隨從桑丘有豬八戒風格，俗語一套一套，什么“出去剪羊毛，自己給剃了個禿瓢”。豬八戒的俏皮話多得是。別人嫌他吃得多，他會說“齋僧不飽，等于活埋”；有女人嫌他難看，他會說“粗柳簸箕細柳簍，世上誰嫌男兒丑”。諷刺朱紫國的太監們，他說“你這反了陰陽的！他二位老媽媽兒，不叫他做婆婆、奶奶，倒叫他做公公！”“五莊觀”一段，“福祿壽”三星罵他“夯貨”，他說“我不是夯貨，你等真是奴才！……既不是人家奴才，好道叫作‘添壽’‘添福’‘添祿’”！
更為精彩的“猴”與“豬”的對手戲。“烏雞國”“背死人”一段就很經典。豬八戒被孫悟空大半夜地騙到井里去背烏雞國國王的死尸，搞得異常狼狽，所以，一旦把“死人”馱到師父面前，就開始反攻了，硬說孫悟空跟他吹牛，能把死國王醫活。而棉花耳朵的唐僧偏就信了，力逼著孫悟空趕緊醫，不醫就念緊箍咒，“呆子”還要增加難度：“師父莫信他。他原說不用過陰司，陽世間就能醫活，方見手段哩”。唐僧“咒兒”念得緊，八戒笑得滿地打滾：“哥耶！哥耶！你只曉得捉弄我，不曉得我也捉弄你捉弄”！
有時候真覺得，這金箍使用權不是如來的、不是觀音的，更不是唐僧的，而應該屬于豬八戒，十足的報復“神器”。只是孫行者豈是吃虧的？一邊答應著要上“三十三天之上離恨天宮兜率院內”向太上老君討“九轉還魂丹”，一面提出自己的條件來：他去討藥，這邊必須有人舉哀哭死人，而且還提出具體的“哭法”：干號不行，必須號啕大哭。“呆子”也真有本事，“號啕大哭”說來就來：“他不知那里扯個紙條，拈作一個紙捻兒，往鼻孔里通了兩通，打了幾個涕噴，你看他眼淚汪汪，黏涎答答的，哭將起來，口里不住的絮絮叨叨，數黃道黑，真個像死了人的一般。哭到那傷情之處，唐長老也淚滴心酸”。不但長老辛酸，孫行者見他如此投入，也不好再多計較，轉頭去干自己的事了。
這一段來言去語，反復交鋒，足寫了千字不止，可見吳老先生寫作時也是蠻愉悅的。悟空捉弄“呆子”的方式“邪惡”得不一般，而“呆子”的回應也“妙”得不一般。如果你從小就熟悉了《西游記》的故事，而還喜歡一遍一遍地看，多半是因為對這倆“活寶”斗嘴的片段放不下。
“猴兒哥”和“豬師弟”，雖然二人“出場”的相隔時間那么長，可是一旦“搭檔”在一起，真個是天造地設的絕配。“主角”已經把本事、脾氣、情義等占得全了，“搭檔”必須貢獻他的有缺點又好笑的幽默和平凡。想一想吧，假如沒有豬八戒，孫悟空一天到晚和嘮嘮叨叨沒重點的唐僧、人不錯但是話很少的沙僧，再加上通常不說話的白龍馬在一處，兀的不悶煞人也么哥！
所以，要想笑，“呆子”很必要。