第六編 閑議文化

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的鳥兒，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歌喉。在一個(gè)因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化復(fù)興伴隨文化泛濫，文化饑渴伴隨著文化浮躁的時(shí)代，各種文化現(xiàn)象層出不窮，文化從形式到內(nèi)涵都有很大改變，王志綱作為立場(chǎng)超脫的“丙方”，用在第三種生存下的獨(dú)特眼光，觀察和思考文人和文化現(xiàn)象，表達(dá)出了一個(gè)知識(shí)分子特立而不獨(dú)行、同流而不合污、超然而不乖張的聲音。

254.文化是什么？是一種無形的價(jià)值認(rèn)同。不管物質(zhì)積累多么豐富，多么了不起，也不管你多么顯要，多么有權(quán)勢(shì)，但從最后的長(zhǎng)線來看，能夠留存下來的還是文化的價(jià)值。

255.真正的文化人是一個(gè)民族的良心，是一種社會(huì)操守的率領(lǐng)者和倡導(dǎo)者。

256.商業(yè)的力量是金錢，文化的力量則是靠一種呼應(yīng)，一種號(hào)召來實(shí)現(xiàn)，是對(duì)人們潛移默化的一種影響力。

誰(shuí)是文化人？

關(guān)于文化人有多種界定方式，但有可能有兩個(gè)層次。一種文化人是以文化為生的，就是我們所說的“吃文化飯的”。而真正的文化人，他們所追求的最高層次應(yīng)該是過渡到韓愈所講的“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。他們是社會(huì)的良心，社會(huì)的脊梁。他們所做的一切已超越了生存的壓力，而是為了推動(dòng)一個(gè)社會(huì)前進(jìn)，甚至是提高一個(gè)國(guó)家的國(guó)民的素質(zhì)和品位。這是我所稱道的“真正意義上的文化人”。

257.文化人下海，切入到經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，以產(chǎn)業(yè)方式運(yùn)作文化，不僅可以活躍自己的思想，體驗(yàn)復(fù)雜的人生，還可以把文化的理念、知識(shí)、觀念、信息帶入現(xiàn)實(shí)中，使那些雖然獲取了大量財(cái)富而缺乏文化品味的老板，或因?yàn)樨?cái)富的增加而文化品位下降的老板以及經(jīng)營(yíng)文化而并無文化的老板得到提升。

“披著狼皮的羊”

王志綱形容自己是一只“披著狼皮的羊”。雖然與“狼”（商人）共舞，但骨子里還是文化人。

他說：我是處于過渡狀態(tài)的文化人，可能與我們所處的這個(gè)時(shí)代有很大的關(guān)系。我是解決了生存問題的文化人。我還是繼續(xù)以文化為業(yè)的文化人，盡管這個(gè)文化帶有很大的經(jīng)濟(jì)成分，與商業(yè)很近，但從靈魂上我還是把追求文化作為生命最崇高的價(jià)值。從這個(gè)意義上講，我應(yīng)當(dāng)是一個(gè)與商海同流而不合污的文化人。

人們對(duì)我的了解只是靠給企業(yè)策劃謀生的我，作為知識(shí)分子與商業(yè)結(jié)合得不錯(cuò)。其實(shí)這只是表層現(xiàn)象。我開拓這種生存方式是想給中國(guó)的知識(shí)分子探索一條路，這就是第三種生存。出淤泥而不染，在獲得自尊、自立、自強(qiáng)的前提下面，能繼續(xù)自己的文化追求。在這種前提下你就有可能做兩件事。第一，給文化、給知識(shí)張目；第二，引導(dǎo)老板從庸俗向高雅走，倡導(dǎo)一種高尚的社會(huì)商業(yè)文化風(fēng)氣。

258.倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。餓著肚子文化無從談起，文化就是“吃飽了撐的”。

“吃飽了撐的”

1999年王志綱在接受媒體采訪時(shí)闡述了自己對(duì)文化的觀點(diǎn)：

我講什么是文化，文化就是“吃飽了撐的”這并不是一句開玩笑的話。人類幾千年的發(fā)展史，就是追求不斷提高的過程，從生存到發(fā)展、再到品位，最后到崇高。從這個(gè)意義上說，當(dāng)人們解決了生存問題之后，騰出的空間就是不斷崇高的過程，填充它的東西，就是文化。人們對(duì)文化的渴求和文化需求的廣闊空間，給文化人創(chuàng)造了充分的天地和廣闊的舞臺(tái)。因?yàn)樽霾缓枚槐簧鐣?huì)認(rèn)可，是我們文化人自己的問題，怨不得別人。

我希望使文化回歸到它的本位上去，讓每一個(gè)人，尤其是商人們也感到：“哦，文化原來與我也有關(guān)聯(lián)”。使他們也向往文化，哪怕是附庸風(fēng)雅，附庸盡管仍是一種庸俗的表現(xiàn)，但它比整天陷在醬缸里的狀態(tài)，畢竟是一個(gè)進(jìn)步。

259.文化人下海經(jīng)歷了三個(gè)階段：灘涂折騰、一身泥污、人格錯(cuò)位； 淺海弄潮、有錢無行、目標(biāo)錯(cuò)亂；深海蕩舟、倒江翻海、如魚得水。

知識(shí)分子下海，剛開始的時(shí)候，是在淺海，或者只是一個(gè)灘涂。打架他打不過勞改釋放犯，吃苦他吃不過進(jìn)城打工的農(nóng)民。又苦又累又狼狽，站在灘涂邊象“牛滾團(tuán)”一樣，呆呆地看著別人掙錢，反倒說是知識(shí)無用。現(xiàn)在，大浪滔天，一個(gè)猛子扎下去，蛟龍入海，就干成大事了。如果我們還去趕小海，那就不會(huì)是這么回事。

260.在這樣一個(gè)知識(shí)日益快餐化的時(shí)代，文化所面臨的窘境是“一邊捆著草，一邊餓著牛”。這時(shí)突然從大學(xué)的圍城里跑出一位知道分子，不但解開了草捆，而且經(jīng)過時(shí)尚的包裝呈獻(xiàn)給了普通大眾，沒想到一下子成了“大眾情人”，“庶民”狂歡中的“領(lǐng)舞者”。

今日歡呼孫大圣 只緣紅塵滾滾來

2006年10月中央電視臺(tái)邀請(qǐng)王志綱在對(duì)話節(jié)目中談易中天現(xiàn)象，王志綱風(fēng)趣地說：

在這樣一個(gè)惡搞成風(fēng)、庶民狂歡的時(shí)代，中央電視臺(tái)這枚“火箭”，把“孫猴子”送上了“太空”，原來他只是在“花果山”稱王，火箭把它送上天后就成了萬民敬慕的“齊天大圣”。

易中天一下子那么出名，搞得很多文人很不服氣，你不服氣也沒辦法，因?yàn)樗且环N現(xiàn)象。這個(gè)“火箭"也送過很多人上天，包括《百家講壇》的一大批人，為什么唯獨(dú)易中天出名了？因?yàn)槟切┍凰蜕先サ亩嗍切┢胀ā昂镒印保⒎鞘堑昧说赖摹昂锞薄＿@個(gè)猴子會(huì)七十二變，在“上天”之前，它已經(jīng)道行很深了，可以“大鬧天空”，這就是他能夠成為“齊天大圣”的原因。

261.什么叫學(xué)者——把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化；什么叫記者——把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化；什么叫專家——片面的深刻；什么叫政治家——淺薄的全面。

262.追求仕途，命運(yùn)和前途并不僅僅取決于個(gè)人的勤奮、才識(shí)和貢獻(xiàn)，更多的是上司的好惡和周圍的環(huán)境；相比之下文化強(qiáng)者則瀟灑得多，可以依靠自己的才能和努力來掌握自己的命運(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化。

263.文化力，對(duì)內(nèi)是價(jià)值凝聚，對(duì)外是形象展示。

264.北京有“痞子文化”，廣東有“世俗文化”，上海有“鷹犬文化”。

265.民以食為天，食以味為先。美味中折射的多是豐富多彩的民族特色和地域特色，所以飲食文化不是坐在家里研究出來的，也不是一拍腦袋想出來的，而是用嘴巴嘗出來的。

嘴巴品出文化

飲食文化是地域文化的重要組成部分。工作室一向倡導(dǎo)在策劃實(shí)踐中對(duì)地域文化的發(fā)掘與利用。所以，用嘴吃出當(dāng)?shù)氐奈幕c市場(chǎng)感覺，就成了一種頗為有效的調(diào)研方法。食不必貴，但必須代表地方特點(diǎn)與神韻。

早年王志綱作記者時(shí)就曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于吃的文章——《中國(guó)“食林外史”》，其中談到各地的飲食：以滿漢全席為代表的北京飲食是典型的“官僚菜”，極盡鋪張、炫耀之能事，吃得既累又不過癮，排場(chǎng)、派頭倒是十足；廣東菜是“商人菜”，典雅、精致、做工考究、營(yíng)養(yǎng)豐富，又不失豪邁、生猛之氣；上海菜乃典型的“市民菜”，淡雅、細(xì)膩、清爽，小盤小碗，處理得當(dāng)，浪費(fèi)極少；以四川、重慶、貴州為代表的川菜是“農(nóng)民菜”，豬下水、羊雜碎，牛肉、馬肉、毛驢肉，折耳根、毛血旺，臘肉、狗肉、回鍋肉，統(tǒng)統(tǒng)入口，不干不凈，吃了沒病；東北菜是“土匪菜”，排骨架、大豬頭、魚頭泡大餅、粉條燉豬肉，真正是大碗喝酒大碗吃肉，自有威虎山、奶頭山之胡子遺風(fēng)！

266.知識(shí)產(chǎn)權(quán)一旦建立，就會(huì)使知識(shí)分子的大腦變成一座金礦。

267.文人下海如同駕著獨(dú)木舟闖海的印第安人，生死難卜；文化下海——文化產(chǎn)業(yè)化，如同巨輪遠(yuǎn)航，將使更多的文化人闖過風(fēng)浪，駛向彼岸。

268.文化的種子有了合適的溫床才能生根發(fā)芽；輕浮的城市有了肥沃的文化土壤才能變得厚重。

269.當(dāng)體制和一個(gè)民族的劣根性融合沉淀為一種文化、一種定勢(shì)、一種習(xí)慣的時(shí)候，這個(gè)民族注定是不可救藥的。

俄疆感受

1999年王志綱結(jié)束了哈爾濱的演講，經(jīng)綏芬河?xùn)|寧口岸過境進(jìn)入俄羅斯的海參崴。跑馬觀花一天兩夜，得出的印象是：俄羅斯的姑娘漂亮天下無雙；沙俄帝國(guó)版圖之巨大；俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的破敗，停滯以及人們的麻木。而感受最深的是，俄羅斯的落后不在于物質(zhì)的原因，更在其觀念和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制上。在俄境內(nèi)活動(dòng)，感到它就像一艘正在轉(zhuǎn)舵的舊船，雖掉了頭，但船上的一切，包括游戲規(guī)則，人們的操作習(xí)慣，絲毫沒變。辦事拖沓，效率低下，人浮于事隨處可見。以至王志綱說：“我在俄羅斯走了一下，終于理解了一個(gè)建國(guó)70多年的龐然大物，為什么會(huì)在頃刻間轟然倒塌。”

270.“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，愚蠢的軍隊(duì)無法戰(zhàn)勝敵人”；沒有理論指導(dǎo)的企業(yè)是盲目的企業(yè)，盲目的企業(yè)不可能到達(dá)勝利的彼岸。

271.我們的新聞作品、影視作品，為什么缺乏吸引力？一個(gè)很大的問題就是揚(yáng)東海之波以注其杯，把自己的杯子當(dāng)作容器，漫出來的都不要了，最后只剩下一小杯水。

如何使文章更大氣

談到如何使文章更大氣，王志綱說：寫大題材的作品，需要你的框架有伸縮能力，使它能夠充分發(fā)揮，即使超越你的框架但很有啟發(fā)性的東西也要能裝得下去。千萬不要削足適履，或揚(yáng)東海之波以注其杯，把自己的杯子當(dāng)作容器，漫出來的都不要了，最后只剩下一小杯水。要有襟三江而帶五湖，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞的氣概，才能揮灑自如。

272.中國(guó)在知識(shí)領(lǐng)域往往有兩個(gè)極端，一個(gè)是“學(xué)”，一個(gè)是“術(shù)”。所謂“學(xué)”，常常是在高樓深院里作學(xué)問，追求自成體系，往往脫離實(shí)際，大而不當(dāng)；所謂“術(shù)”，又常常過于功利而瑣碎，視野不開闊。我們之所以受市場(chǎng)的歡迎，在于能承“學(xué)”于上，啟“術(shù)”于下，知行合一，我稱之為“道”。只有“打通學(xué)、術(shù)、道”，才能獲得大智慧，進(jìn)入大徹大悟、揮灑自如的境界。

打通學(xué)、術(shù)、道

所謂“打通學(xué)、術(shù)、道”，王志綱是這樣解釋的：“學(xué)”，即在學(xué)校和書本里學(xué)到的知識(shí)，這些知識(shí)是學(xué)院派的、常規(guī)性的，為“認(rèn)知”階段；所謂“術(shù)”，是將“學(xué)”與實(shí)踐相結(jié)合，豐富了許多感性的、經(jīng)驗(yàn)性的東西，從而形成專業(yè)性的能力與技巧，為“感知”階段；所謂“道”，則是“悟知”階段，是“學(xué)”與“術(shù)”在量的積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，經(jīng)“頓悟”產(chǎn)生創(chuàng)造性的知識(shí)，并將先前積累的“學(xué)”和“術(shù)”貫穿起來，表現(xiàn)出超人的洞察力、直覺力和創(chuàng)造力。

273.圖象可以到達(dá)文字不能到達(dá)的地方（比如全球都認(rèn)識(shí)可口可樂和麥當(dāng)勞的標(biāo)志）；文化可以到達(dá)體制不能到達(dá)的地方（比如美國(guó)文化長(zhǎng)驅(qū)直入，而其制度則不能）；想象可以到達(dá)科學(xué)不能到達(dá)的地方。

一次滑稽的經(jīng)歷

王志綱大學(xué)外語(yǔ)學(xué)的是日語(yǔ)，因而常為現(xiàn)在出國(guó)不能與人交流而苦惱，一次到泰國(guó)打高爾夫球，臨回國(guó)導(dǎo)游沒有及時(shí)趕到酒店送機(jī)，這可急壞了他，情急之下只能自己搭乘的士。要去機(jī)場(chǎng)不知道如何表達(dá)，只好向司機(jī)做飛鳥狀，但司機(jī)還是不明白，于是又做向上沖的手勢(shì)，司機(jī)終于明白要去機(jī)場(chǎng)。而面對(duì)龐大的機(jī)場(chǎng)，在什么地方辦登機(jī)手續(xù)是個(gè)難題，突然看到機(jī)票上航空公司的標(biāo)識(shí)，按圖索驥直奔相同標(biāo)識(shí)的柜臺(tái)，順利辦票并且登機(jī)，由此得出此條感悟和一段笑談。

274.有些知識(shí)分子實(shí)際上只是“知道”分子，像個(gè)書櫥，只有儲(chǔ)存功能；學(xué)以致用的知識(shí)分子則像蠶，吃的是桑葉，吐的是絲。

275.一個(gè)真正成功的記者，不是讀新聞學(xué)就能造就的，他必須有哲學(xué)的頭腦、經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光、史學(xué)的知識(shí)、社會(huì)學(xué)的背景，必須關(guān)注時(shí)代走勢(shì)，探尋人生哲理。

276.記者可分為三類：一類是新聞型的，身手敏捷；一類是學(xué)者型的，善于思考；一類是文學(xué)型的，富于想象。

277.在中國(guó)數(shù)千年的歷史上，知識(shí)分子一直是個(gè)有些尷尬的階層，盡管不乏潔身自好、不與世俗同流的優(yōu)秀人物，也不乏登堂入室、為尊者師的顯赫人物，但就總體而言，正如毛澤東所講的，一直是個(gè)依附階層，除了學(xué)而優(yōu)則仕，很難找到其它施展抱負(fù)的途徑。所以，歷來的知識(shí)分子要么皓首窮經(jīng)，在傳統(tǒng)的文化圈里打轉(zhuǎn)，要么委曲求全，附驥尾以干青云，要么放浪形骸之外，動(dòng)輒作窮途之哭。到底有沒有更積極、更有意義的活法呢？也許只有到了今天這樣的財(cái)智時(shí)代，答案才真正顯現(xiàn)出來。

278.我最大的抱負(fù)是“自我實(shí)現(xiàn)”，當(dāng)一個(gè)好的文化人。一個(gè)好的文化人必須是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。我理解的“達(dá)”不是出將入仕，而是為社會(huì)留下一些精神產(chǎn)品，留下一些真誠(chéng)的、滲透著自己獨(dú)立見解的東西。

279.知識(shí)可以歸納為五個(gè)層次，既逐層遞進(jìn)，又相互貫通。就像五個(gè)臺(tái)階，你站在什么樣的臺(tái)階上將決定你有多大作為。

第一個(gè)層次——信息。一個(gè)沒有掌握信息的人，是封閉的人，是沒有啟蒙和開化的人。是否掌握信息，掌握信息的多寡，是衡量知識(shí)水平、區(qū)分現(xiàn)代人與蒙昧人最基本的指標(biāo)。人要攝取信息并相互交流，但掌握信息并非目的，而是為了變?yōu)樽约旱幕钪R(shí)，否則頂多是個(gè)“知道分子”，只是將信息裝入自己腦袋這個(gè)書櫥。

第二個(gè)層次——經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是對(duì)生活的歷練，是撞了南墻知道回頭。有些人飽讀詩(shī)書，但終其一生，一無所用。為什么呢？因?yàn)椴簧朴诜e累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。想讓知識(shí)活起來，就要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。就像毛澤東說的“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。當(dāng)然，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)也有正反兩種，一種是變得更為油滑，去迎合、適應(yīng)社會(huì)，采取偷奸耍滑的辦法；另一種人恰恰相反，在經(jīng)歷這個(gè)過程以后，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中許多不合理的地方，就積極地去改造它。

第三個(gè)層次——智慧。傳達(dá)室的老大爺、田間種地的農(nóng)民，也有自己的智慧。對(duì)知識(shí)階層來說，智慧是建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)之上的升華，是決定一個(gè)人能否厚積薄發(fā)，有所創(chuàng)新的關(guān)鍵。

第四個(gè)層次——思想。思想就是獨(dú)立見解，不是人云亦云。能夠獨(dú)立思考問題，提出自己的看法，并對(duì)別人有所啟發(fā)。真正的思想應(yīng)能深刻反映事物的客觀規(guī)律。

第五個(gè)層次——理論。當(dāng)知識(shí)到了這個(gè)境界的時(shí)候，能夠歸納總結(jié)出事物的內(nèi)在規(guī)律，有了自己完整的體系，自成一派，并對(duì)社會(huì)有普遍的指導(dǎo)意義。能在某一領(lǐng)域建立起自己的學(xué)說和理論的人，堪稱這一領(lǐng)域的大師。

站在知識(shí)的最高臺(tái)階上，你將擁有自由創(chuàng)造、成就大業(yè)的可能

280.記者最好的方法是站在巨人的肩膀上，“集眾思，廣眾益”，形成新的認(rèn)識(shí)，這樣才有優(yōu)勢(shì)。

思考者的喜悅莫過于思想被社會(huì)所認(rèn)同；爬格子者的滿足莫過于文章被人們所理解。

281.回顧中國(guó)二十年來新聞的風(fēng)云史，概括起來媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)是：從平臺(tái)為王，到內(nèi)容為王，再到未來的整合為王。

九十年代中上期，這個(gè)時(shí)候是“平臺(tái)為王”。誰(shuí)能夠跑馬圈地，能夠占據(jù)傳播平臺(tái)，誰(shuí)就獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

當(dāng)量增加到一定的時(shí)候，就要重新洗牌，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破。而這個(gè)時(shí)候不能實(shí)現(xiàn)跨越，就有可能被拋棄。所以，到了九十年代中后期，開始進(jìn)入一個(gè)“內(nèi)容為王”的時(shí)代。

現(xiàn)在對(duì)中國(guó)的媒體有一個(gè)很大的挑戰(zhàn)也是一個(gè)很大的商機(jī)。就是通過整合提升媒體的價(jià)值，也就是“整合為王”。

282.傳統(tǒng)腦庫(kù)與我們的區(qū)別：他們是“圈養(yǎng)動(dòng)物”，我們是“野生動(dòng)物”；我們是從幕后看戲、他們習(xí)慣于在前臺(tái)看戲；他們更多地依賴資料和數(shù)據(jù)，我們更善于與客戶演對(duì)手戲；他們長(zhǎng)于提出問題，我們的優(yōu)勢(shì)在于不僅看出問題，同時(shí)提供具有可操作性的解決方案。

283.自然資源越挖越少，文化資源越挖越多。

284.這不是一個(gè)出大師的時(shí)代，但是一個(gè)孕育大師的時(shí)代。

當(dāng)記者就“當(dāng)今時(shí)代有沒有大師”這一話題對(duì)王志綱發(fā)問時(shí)，他認(rèn)為：

“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的鳥兒，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歌喉。”這是一個(gè)資本原始積累、文化少人問津的劇烈變革和浮躁的時(shí)代；但也是一個(gè)金戈鐵馬、機(jī)遇頻生、造就英雄和傳奇的千載難逢的特殊時(shí)代。這個(gè)時(shí)代不僅需要能貫穿古今，打通學(xué)、術(shù)、道的人來問診和把脈；更需要閱歷豐厚的文化人對(duì)變革加以記錄、思考和粗加工，為后世留存史料，為大師積攢養(yǎng)分，這不是一個(gè)出大師的時(shí)代，但這是一個(gè)孕育大師的時(shí)代。也許等資本的原始積累完成，疾風(fēng)驟雨式的變革過去，我們的子孫后代靜下心來做學(xué)問的時(shí)候，才可能出大師，但我們也不無遺憾，可以說這些大師是吃著我們的饅頭和糧食長(zhǎng)大的。