《了凡四訓》原文

立命之學

余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂：“可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。”

后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。

語余曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？”

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。”

余引之歸，告母。母曰：“善待之。”試其數，纖悉皆驗。

余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。”余遂禮郁為師。

孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名；提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。

復為卜終身休咎，言：“某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。”

余備錄而謹記之。自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。

獨算余食廩米九十一石五斗當出貢，及食米七十余石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準貢。連前食米計之，實九十一石五斗也。

余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。

己巳歸，游南雍。未入監，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”

余曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫。”

問其故，曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”

余問曰：“然則數可逃乎？”

曰：“命由我作，福自己求。《詩》《書》所稱，的為明訓。我教典中說：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？”

余進曰：“孟子言：‘求則得之，是求在我者也。’道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？”

云谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。’求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。

“若不反躬內省，而徒向外馳求，則‘求之有道，而得之有命矣’，內外雙失，故無益。”

因問：“孔公算汝終身若何？”

余以實告。云谷曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”

余追省良久，曰：“不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉？

“地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔，宜無子者一；

“和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；

“愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三；

“多言耗氣，宜無子者四；

“喜飲鑠精，宜無子者五；

“好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。

“其余過惡尚多，不能悉數。”

云谷曰：“豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？

“即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。

“汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。

“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生：此義理再生之身也。

“夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天？《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’《詩》云：‘永言配命，自求多福。’

“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，猶可得而違也；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

“《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有余慶。’汝信得及否？”

余信其言，拜而受教。

因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除；且教持《準提咒》，以期必驗。

語余曰：“符箓家有云：‘不會書符，被鬼神笑。’此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。

“凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而曰：‘夭壽不貳。’夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？

“細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。

“人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

“至‘修身以俟之’，乃積德祈天之事。曰‘修’，則身有過惡，皆當治而去之；曰‘俟’，則一毫覬覦、一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。

“汝未能無心，但能持《準提咒》，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。”

余初號“學海”，是日改號“了凡”，蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。

從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。

到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗，而秋闈中式矣。

然行義未純，檢身多誤：或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉后放逸。以過折功，日常虛度。

自己巳歲發愿，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰南還，始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。

遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生男天啟。

余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十余圈者。

至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。

九月十三日，復起求中進士愿，許行善事一萬條。丙戌登第，授寶坻知縣。

余置空格一冊，名曰《治心編》。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。

汝母見所行不多，輒顰蹙曰：“我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？”

夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：“只減糧一節，萬行俱完矣。”

蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫。

委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否，師曰：“善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎！”

吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。

孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。

《書》曰：“天難諶，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非誑語。

吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

汝之命，未知若何。

即命當榮顯，常作落寞想；

即時當順利，常作拂逆想；

即眼前足食，常作貧窶想；

即人相愛敬，常作恐懼想；

即家世望重，常作卑下想；

即學問頗優，常作淺陋想。

遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；

上思報國之恩，下思造家之福；

外思濟人之急，內思閑己之邪。

務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。

天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。