第三節 從啟和桀的傳說中探索夏代舞蹈的發展

夏禹死后，他的兒子啟廢除了禪讓制，開始了部落聯盟領袖的世襲制度。《禮記·禮運》說禹以前是所謂“大同世界”，那時候“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。”夏啟以后，情況就變了：“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。”綜合這些記載來看，啟的傳說，正暗示著原始公社的解體和奴隸制社會確立后的情況。這一歷史進程也反映在這一時期的樂舞傳說中。

傳說夏啟繼位幾年以后，有一天到天上去做客，天帝便演出天宮樂舞來招待他。夏啟太喜歡這個樂舞了，便把它偷偷帶回人間來享用。在大樂之野（或說天穆之野）舉行了這個樂舞盛大的首次演出，他乘坐著兩條龍駕馭的車子，車上張著三層的云蓋，左手拿著羽儀，右手握著玉環，打扮得整整齊齊，興高采烈地指揮和欣賞著這一場精彩的演出。這個樂舞，就是我們在上一章已經介紹過的《九韶》。[19]

《九韶》原來是舜帝的樂舞，怎么要夏啟到天上去偷下來，人間才開始有它呢？這個傳說隱含的史實是舞蹈發展史上的這樣一個過程：隨著奴隸制度的形成，專門供人娛樂欣賞的舞蹈也出現了。

舞蹈產生之初，原是一種族群的自娛活動。由于它對人們的情緒具有強烈的感染作用，往往對勞動或戰斗起著有利的影響，從而使勞動獲得較好的收獲，使戰斗力增強。當原始人的宗教意識開始萌芽的時候，舞蹈這種“神秘”的鼓舞力量便和原始宗教結合起來，成為娛神的、溝通神人的主要手段。娛神的舞蹈也是一種具有表演性質的舞蹈，但它的對象主要是神而不是人。在娛神舞蹈形成的過程中，已經出現了以溝通神人為專職的巫覡，他們出于宗教職司的需要，神化巫術的作用，必須對原始舞蹈進行整理加工，以至改編創作，這對原始舞蹈的發展自然是很關鍵的一步，就總體而言，這一步決定了樂舞向專業化發展的方向。原始舞蹈經過加工之后，表演成分加強了，于是“神”愛看，人更愛看。《九韶》大概就在這樣的發展過程中，到啟的時代已經是相當完美的一個舞蹈了。但在過去“傳賢”的時代，即使喜歡，也只能在祭神時借光欣賞一下。是沒有人敢冒天下之大韙，直接用這種“神圣”的東西供自己享樂的。到了啟的時代就不同了，實行了“世襲”制，生產力的發展，對奴隸的殘酷剝削，使統治者霸占了更多的財富，生活水平已有相當的提高，對享樂也就產生了更多要求；更主要的是擁有了至高無上的統治權，于是便公然把娛神的《九韶》拿來供自己享樂。舞蹈活動從此打上了階級烙印，然而這也是舞蹈發展史上的必經階段。

所以，在啟以前，有關原始舞蹈的傳說中只有慶功、祭祀用舞的記載，而沒有用舞享樂的記載，這個現象是反映了歷史真實的。自啟以下，情況就不同了。傳說中，啟已是一個愛好聲色，耽于享樂的統治者。墨子說他淫逸康樂，狂飲奢食，豪華地奏樂興舞。只知道自己享樂。老天爺不保佑他，地下的萬民也不滿意。[20]

傳說中夏啟的兒子太康也是一個愛好聲色淫樂的人，后來終被東夷族的后羿所逐。他的五個兄弟把這一事件的教訓編作歌子來唱，說他嗜音好色，酗酒淫樂，是亡國的主要原因之一。[21]

到了夏朝末代王桀的時候，樂舞享受的程度就更加發展了。

傳說夏桀宮中專門為他唱歌作舞的女子就有三萬人，作樂演唱的時候，樂聲響徹了都城的大街小巷。[22]史稱他對樂舞的審美要求是“以巨為美，以眾為觀”，[23]場面越豪華宏大越美，演員數量越多越好看。那就無怪他要用女樂三萬人（數字可能有夸大），而奏起樂來就會響遍全城了。傳說他還曾在宮廷里大規模演出奇奇怪怪的樂舞，拿祭祖的樂舞也作為消遣的娛樂，于是文武百官也受了影響，宮廷豪門里彌漫著一片淫蕩的歌聲。[24]這些傳說可能會有很多夸張附會的成分，并不能全視為事實，但眾口一詞，當也有所根據。這些傳說反映了這樣一個現象：從啟到桀，宮廷觀賞性樂舞的規模是越來越大了，統治階級追求樂舞享樂的程度也步步增高。這在奴隸制發展前期生產力得到提高的客觀條件下，是完全可能的。

樂舞的日益奢侈反映著奴隸主生活腐化程度之加深，對奴隸剝削的加重，從而也促進了階級矛盾的尖銳化。夏桀末年，夏王朝內憂外患，民不聊生，已岌岌可危，可是夏桀還在“自比于日”，聲稱自己就是天上的太陽，天上不可能沒有太陽，老百姓也不能沒有我！而憤怒的人民則針鋒相對地唱道：

商湯在發兵討伐夏桀的時候，也指出他耽于聲色淫樂的罪名。后代學者更有把他愛好女樂作為亡國的主要原因看的。[26]這種看法未必準確，但也可以說明夏桀時宮廷舞樂的豪華盛大確已達到相當高的程度。

在原始社會中，隨著部落聯盟的發展，各氏族間的文化交流活動已經開始，樂舞方面的互相借鑒吸收，對舞蹈藝術水平的提高也起著重要的作用。到奴隸制國家形成以后，更擴大了這種交流的地域范圍。據《竹書紀年》記載：夏朝第六位王（少康）重建夏王朝的時候，東方的方夷曾來祝賀，并獻上了本氏族的樂舞。這種交流一直到夏末仍在進行，第十六王發（敬）繼位的時候，東夷各氏族部落都來獻舞祝賀。[27]這是一次大規模的樂舞交流。盡管這種“來賓”“獻舞”，可能還帶有政治上的強迫色彩，但對促進樂舞交流活動來說，它的作用還是積極的。