第七節 結語

勞動創造舞蹈。首先是在勞動實踐中，培養和發展了原始人類創造舞蹈藝術的才能。原始人的勞動生活為舞蹈提供了最初的內容。人們在勞動中有所感受，當把這種感受用身體的動作把它表現出來時，便產生了舞蹈。所以古代的學者說：樂舞的產生，是由于人的思想感情要求表達；而思想感情的起因，則是由于客觀事物的刺激。這一認識是和歷史現象相一致的。

原始先民處于那樣險惡的自然環境中，一求生存，二求發展。要生存，就要通過勞動謀取生活資料；要發展，就要繁殖，求得種族的延續。這是原始社會現實生活最根本的內容。所謂“食色性也”，正是這兩方面，是舞蹈發生的主要推動力。而勞動則在舞蹈的形成過程中發揮著決定性的作用。

縱觀傳說中的原始舞蹈，幾乎無一不和勞動生產有關。直接反映勞動生活的作品之外，歌頌的，主要是歌頌某一英雄祖先對提高勞動生產力的貢獻；祭祀（包括圖騰崇拜）、企求的，也主要是勞動成果的豐碩。

原始舞蹈帶有一定的功利目的：傳授勞動經驗，祈求豐收，訓練勞動技能，勞動間歇的娛樂與休息，這一系列的社會作用也都和勞動生產的實際要求有關。

從形式看，原始舞蹈的動作、服飾和道具，也都和勞動生活有關。勞動和勞動的對象提供了舞蹈最原始的動作，勞動工具和獵獲物提供了最初的服飾和道具。但即使是最原始的舞蹈，也不是現實生活純客觀的機械的再現和模仿。舞蹈藝術是精神活動的產物，它不可能不具有人的主觀因素和感情色彩。古人所說：“情動于中，而形于言；言之不足……不知手之舞之，足之蹈之也。”說明只有當強烈的情感激蕩在人們胸中，而語言、詠嘆、歌唱都不足以表達的時候，才會手舞足蹈起來。舞蹈是表現人的強烈情感的藝術形式，沒有感情內容，舞蹈也就失去了靈魂。

原始人在舞蹈中模擬各種動物和勞動動作時，同樣是有豐富多樣的感情色彩的。它們或是勝利的歡歌，或是生命和力量的頌歌；有時則是創造和智慧的贊歌；有時也模擬某個伙伴在和猛獸搏斗時的英勇表現，以致流血犧牲，這又是悲壯的悼歌……在這些歌舞中，無不飽含著先民們在鴻濛初開的天地里掙扎前進時所灑下的血和淚、歡樂和辛酸。

勞動生產無疑對原始舞蹈的發展有著巨大影響，但也不能說原始舞蹈只是反映了勞動生活一種內容，只能對勞動生產起作用。生活有不同的方面，人們也就有多種多樣的感情活動；舞蹈一經產生，就成為表現多種生活內容的藝術形式。在原始社會發展過程中，隨著生活領域日益擴充，原始舞蹈的內容和形式也不斷豐富，社會作用也逐步擴大了。

我國的舞蹈藝術形成以后，在漫長的氏族社會里度過了它的童年期。到氏族公社的后期，已經有了顯著的進步：舞蹈藝術從即興的抒發到有了保留和繼承；舞蹈形式從簡單到比較多樣；音樂方面從節奏音響到旋律變化；服飾方面從自然形態到象征性的裝飾和美化：整體審美意識有了明顯的加強，為中華民族傳統的禮樂文化奠定了基礎。

注　釋

[1].《呂氏春秋·恃君覽》，《諸子集成》卷二十，中華書局1954年版。

[2].恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》人民出版社1972年版，第三卷第154頁。

[3].恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第80頁。

[4].恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第三卷第509頁。

[5].恩格斯：《自然辯證法》，同上引書第512頁。

[6].摩爾根：《古代社會》，三聯書店1957年版，第37頁注①。

[7].吳曉鈴：《介紹古代印度舞蹈名著<姿態鏡銓>》。《舞蹈叢刊》1957年第三輯。

[8].《樂記·樂象篇》，吉聯抗譯注本，人民音樂出版社1958年版，第29頁。

[9].《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“（越王欲謀伐吳）范蠡復進善射者陳音。……越王請音而問曰：‘孤聞子善射，道何所生？’音曰：‘臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，……古者，人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則褱以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：斷竹，續竹；飛土，逐宍之謂也。”江蘇古籍出版社1986年版第127頁。

[10].普列漢諾夫：《沒有地址的信》，《普列漢諾夫美學論文集》，人民出版社1983年版。

[11].恩格斯：《自然辯證法》，同上引書第三卷第508頁。

[12].中國社會科學院考古研究所編：《新中國的考古發現和研究》，文物出版社1984年版。

[13].宋兆麟：《室內地畫與喪遷風俗——大地灣地畫考釋》，載《中原文物》特刊《論仰韶文化》。

[14].秋浦：《鄂溫克人的原始社會形態》，中華書局1962年版第92頁。

[15].《后漢書·西南夷列傳》，中華書局1965年版標點本卷八十六。

[16].劉堯漢：《“十二獸”歷法起源于原始圖騰崇拜》，《彝族社會歷史調查研究文集》，民族出版社1980年版第78頁。

[17].《藝文類聚》引《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。”上海古籍出版社1982年新一版卷一天部上。

[18].魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社1952年版第23頁。

[19].《伏羲考》，《聞一多全集》第一冊，三聯書店1982年版第3頁。

[20].劉堯漢：《中華民族的原始葫蘆文化》，載《彝族社會歷史調查研究文集》第218頁。

[21].《禮記·月令》：“仲春之月，以太牢祀于高禖。”《周禮·禖氏》：“仲春之月，令會男女。于其時也，奔者不禁。”祀高禖用舞，見《詩經·魯頌·宮》：“萬舞翼翼”。“宮”即高禖神廟。中華書局1980年版《十三經注疏》本上冊。

[22].聞一多：《姜嫄履大人跡考》，《聞一多全集》第一冊第73頁。

[23].《事物紀原·樂舞聲歌部》：“《禮記·明堂位》曰：女媧之笙簧。簧，笙中之簧也。《世本》曰：女媧作笙簧。”1937年版叢書集成初編本第一冊第77頁。

[24].《中華古今注》卷下：“問女媧笙簧”條：“問曰：上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何？答曰：女媧，伏羲妹，蛇身人首，斷鱉足而立四極，欲人之生而制其樂，以為發生之象。”商務印書館1956年版第45頁。

[25].《路史·后紀》：“（女媧）作《充樂》。用五弦之瑟于澤丘，動陰聲，極其數而為五十弦，以交天侑神。聽之悲不能克，乃破為二十五弦，以抑其情，具二均聲。樂成而天下幽微無不得其理。”中華書局影印本《古今圖書集成·樂律典·樂律總部梟考一》。

[26].《通典》：“神農樂名《扶持》，亦曰《下謀》。”《路史·后紀》：“（神農）捋土鼓以致敬于鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作《扶犁》之樂，制豐年之詠，以薦厘來，是曰《下謀》。”同上?注引書。

[27].《山海經·海外西經》：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”《山海經校注》，上海古籍出版社1980年版第214頁。

[28].《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總鳥獸之極。”中華書局《諸子集成》本，《路史》卷七：“（葛天氏）其及樂也，八士捉扴，投足摻尾叩角亂之，而歌八終，塊拊瓦缶，武噪從之，是謂《廣樂》。”轉引自《古今圖書集成》。

[29].《路史·后紀》：“（少皞）立建鼓，制浮磬，以通山川之風。作《大淵》之樂以諧人神，和上下，是曰《九淵》。”同上注?引書。

[30].《漢書·禮樂志》：“顓頊作《六莖》。”中華書局1962年版標點本卷二十二。

[31].《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鱓（鼉）先為樂倡——鱓乃偃寢，以尾鼓其腹，其音英英。”李斯《諫逐客書》：“樹靈鼉之鼓”注：“鼉，其皮可冒鼓。”《諸子集成》本卷五。

[32].《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“帝嚳命咸黑作為聲歌：《九招》、《六列》、《六英》，倕作為鼙鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎鐘。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管篪，因令鳳鳥天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。”同上?注引書。

[33].《史記·五帝本紀》：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓻五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、、虎以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志。”中華書局1959年版標點本卷一。

[34].《白虎通德論·禮樂》：“黃帝樂曰《咸池》。《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。”上海古籍出版社1990年版“諸子百家叢書”本第18頁。

[35].《史記·天官書》：“西宮咸池。”司馬貞《索隱》：“案《元命苞》云：咸池主五谷，其星五者，各有所職。咸池，言谷生于水，含秀含實，主秋垂，故一名五帝車舍，以車載谷而販也。”中華書局1959年版標點本卷二十七。

[36].《左傳·昭十七年》：“郯子曰：……昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。”中華書局1980年版《十三經注疏》本卷48。《史記·五帝本紀》：“（黃帝）官名皆以云名，為云師。”應劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。”中華書局標點本卷一。

[37].《莊子·天運》：“北門成問于黃帝曰：帝張《咸池》之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉。……樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚，愚故道，道可載而與之俱也。”據王夫之著：《莊子解》，中華書局1964年版第124頁。

[38].《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“昔黃帝令伶倫作為律。……黃帝又命伶倫與榮援鑄十二鐘，以和五音。”同上?注引書。

[39].《太平御覽》卷九一六引《孫氏瑞應圖》：“黃帝習（樂）昆侖，以舞眾神，玄鶴二八翔其右。”中華書局1960年版第四冊第4062頁。

[40].《韓非子·十過》：“師曠曰：昔者黃帝……大合鬼神，作為《清角》。”《諸子集成》本卷3。《晉書·樂志》：“蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰于涿鹿，帝乃命始吹角，為龍鳴以御之。”中華書局標點本卷二十三。

[41].《蘇氏演義》卷下：“黃帝之初，有蚩尤氏，兄弟七十二人，銅頭鐵額，食啖砂石，制五兵之器，而變化云霧。……任昉《述異記》曰：冀州有蚩尤神，謂蚩尤人身牛蹄，四目六手，涿鹿間往往掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤骨也。齊梁尚有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤牛耳，須如劍戟，頭有角。與軒轅斗，以角抵人，人不能向。冀州舊樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭帶角而相抵，即角抵之戲，蓋其遺制也。其后人通以角勝之戲為角抵焉。或獨以兩人競力為角抵，非也。齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神，向不用牛頭。”商務印書館1956年版第26頁。

[42].馬克思：《資本論》第四卷《剩余價值理論》《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社第296頁。

[43].恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言，同上注③引書第2頁。

[44].高亨《周易古經今注》：“古者文舞執羽，武舞執干戚。儀者文舞所執，以羽為之。其羽可用為儀，言鴻羽可用作舞具也。”中華書局1957年版第186頁。

[45].秋浦：《鄂溫克人的原始社會形態》同上注?引書第104頁。

[46].《白族文學史》，云南人民出版社1959年版云南省民族民間文學大理調查隊編寫之初稿本第一章。

[47].《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“昔陰康之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”《路史》卷九：“陰康氏之始，水瀆不疏，江不行其原，陰凝而易閥。人既郁于內，腠理滯著而多膇重，得所以利其關節者乃制為之舞，教人引舞以利導之，是為《大舞》。”同上注?引書。