“靜若無人”，其狀為安詳自然，心無雜念如老僧入定，不觀旁物，又像幽谷清泉，澗鳴溪悅，清者自清而寂然無他。從這里能看到人不加掩飾的一面。

“動若赴的”，如利箭脫弦，飛馳而去，直射靶心。其勢有厲裂之氣，殺機深藏而鋒芒外現，聲威露于外，一發中的。

“澄清到底”，則端端正正說到了邪正的根本差別上。忠直高尚的人，不論動靜還是人前人后，都是表里如一，始終不變，清純凈潔的。

然而仔細分辨起來，這里也有差別。“靜若含珠，動若木發”的境界，似乎高于勝于“靜若無人，動若赴的”的境界，因為前者屬大智大才的圣賢境界，后者則屬于有智有才的豪杰境界。圣賢與豪杰的分界，正在這里。

再來看“邪”。

“靜若螢光”，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，而且閃爍不定，一明一滅，這就像人有性而無定力一樣。

“動者流水”，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中，就是忽東忽西，閃閃爍爍，很有智慧，卻不能恒守。這種目光反映出來的內心世界，就是在不停地尋找目標、窺探目標。

因此，兩眼“靜若螢光，動若流水”者，必定是善于虛偽裝飾而奸心內萌之輩，“靜若半睡”，即似醒非醒，似睡非睡，兩眼半開半閉，開能看外面之物，閉則可以靜心深思，既養神又思考問題，似乎一舉兩得，效率很高，很會使用時間。對這種人可就應當心了。

“動者駭鹿”，像驚鹿那樣惶惶不安。本來半睡半醒似乎是在養神，卻又伯外面有什么好東西會錯過，因而一有風吹草動，就睜開一條縫，想看個究竟。因而稱他們為別才，即雖有才智，卻是不能始終如一，堅守正道，容易見異思遷。

“一身精神，具乎兩目”，目中的“神”，仍然有清與濁之分。這一點，在實際生活中比較容易區分。比如，在校學生與在社會上混了幾年的人一比，他們的差別就出現了，在校學生的眼神是明亮清純，沒有雜念的，而后者則變得老練世故，缺少那種心底無私的清純味。但醫學上的眼神清濁，與人的智愚賢不肖關系密切。眼神清亮有光，其人必然生得聰明智慧，機敏伶俐；眼光重濁昏暗，其人就生得愚笨拙鈍，不會動腦筋。

但“清”又分為邪與正兩種。人聰明智慧，但不意味著品性高尚。見識敏達，能力強干的人中，有道德高尚的，也有品行低劣的。這就要從“神”之邪正中來區別。

由于邪和正都混在“清”當中，即不論品德高下，其人都很聰明，也很有才干，因為他聰明，因而有善于偽飾的本領，所以要辨其邪正，比辨人之“清濁”要難得多。因此，《冰鑒》明言“清濁易辨，邪正難辨”。

由于眼睛有“心靈窗戶”的作用，因此，人們往往從眼睛人手，來區分“清濁”和“邪正”。

《大戴禮記曾子立事篇》記載曾子說過：“眼睛是心靈的反映”；《孟子離婁章》說：“觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。這是因為眼睛不能遮蓋住人的丑惡。心地正直，眼睛就明亮；心地邪惡，眼睛就昏暗。聽人講話時，注意觀察他的眼睛，這個人的善惡正邪又怎能掩藏得了呢？”這是視瞻觀人法的開始，但是《春秋左氏傳》里記載單襄公看到晉厲公視遠步高，認為晉國將會有大亂發生；周單子在戚地聚會，視線低下，言語遲緩，晉國的叔向認為周單子會很快死去。這樣看來，在曾子和孟子之前，本來就有用視瞻觀人法斷吉定兇的了。西晉時的阮籍能為青白眼，當時的守禮遵法之徒甚至要殺死他；南北朝時期宋朝的劉裕視瞻非常，桓玄的妻子因此斷定劉裕有一天定要發達；隋朝末年李密從少兒時眼光就與眾不同，隋場帝因此不敢讓他宿衛宮中；北宋時王安石的眼睛看東西時如同穿破物體一樣，所以他敢于擔當天下大任；蔡京也是目光有過人之處，看太陽都不眨眼，陳灌據此斷定蔡京會成為大奸臣。上述諸例都是歷史記載中常見的例子，足以證明視瞻觀人法的效用了！這里再根據歷史上比較可靠的記載，將人的目光分為七類敘述如下：視遠《左傳》記載，魯成公十六年，晉厲公在周朝都城大會諸侯，單襄公看到晉厲公視遠步高，就告訴魯侯說看來，晉國會有大亂出現。”魯侯問單襄公那么大亂的原因是上天的原因呢？還是人事上的原因？”單襄公回答說我又不是瞽史，怎么能知道天道，我看見晉國國君的面相，大概是禍亂的根源；一般說來，君子的眼睛決定身體，腿腳從屬于眼睛。因此，看到一個人的容貌就可以知道一個人的心思！眼睛里隱藏著內心世界，腿腳跟隨目光；而晉國的國君目光太遠，抬足甚高，視線遠離身體而腿腳又與目光不一致，這肯定是心里有別的想法！目光和身體不協調，怎么能夠長久？”過了二年，晉國果然發生大亂，晉國大夫殺死了晉厲公。

視下《左傳》記載，魯昭公十一年夏天，周單子在戚地聚會，周單子視線低下，言語遲緩。晉國的叔向說：

“周朝的單子難道快要死了嗎？朝覲時有固定的席位，聚會時有穿戴外衣的要求，衣服上有衣檜，衣帶上有衣檜；朝覲聚會的語言一定要通過衣服的位置表現出來，這是用來表明事物的順序；而朝覲聚會時人眼的視線也不能超過衣服上結空檜的位置，這是以此來表現一個人的容貌舉止。通過語言來傳達王命，通過容貌舉止來表明態度，如果有過失就是禮儀上的一種缺陷。現在單子身為王室命官，在朝覲聚會時傳遞王命，但眼睛視線不超過衣帶，語言表達與步伐又不協調，相貌和態度也不協調，語言表達也不清晰明白。行動不協調，態度不恭敬，表達不明白，行為不順從，元氣已經不存了！”

傾視《禮記曲禮》上說一般說來，視線向上超過面部就表示傲慢，向下低過衣帶就說明心中有憂慮，視線傾斜就表明心中有奸邪之事。”呂東萊也說：“如果一個人視線流宕不定，容貌舉止就會側斜不正，那這個人心中一定有奸邪不正之事雌視《唐子》里講一個人聲音雄剛有力而眼睛視線卻像女人一樣，這個人一定是虛偽之人！所謂雌視，也就是《呂覽》中所說的煙視，是指像女人一樣的看人姿。

偷視偷看別人是一個人明顯的過失，這在《人譜類記定命篇》中有這方面的記載。

斜視斜眼看人是一個人明顯的過錯，也見于上述《人譜類記。定命篇》中。

視非禮無禮看人也是一個人的明顯過失，也見于上述《人譜類記定命篇》中。

綜合考察上述視遠、視下、視非禮、傾視、雌視、偷視、斜視等條目可以看出：視線高遠的一定是心有異志，肯定會有禍患出現；視線低下的元氣已盡，一定會遭致死亡；男子漢大丈夫而像女人一樣看人的，肯定是性情虛偽；而偷看別人、斜眼看人、無禮看人等，這人肯定不是奉禮守義之徒，而一定是心懷奸詐之輩；至于那砦觀人察事時面面俱到的，目光不同于常人，眼神燦爛輝煌的人一定是英勇豪杰；那些目光凝煉沉重，精神隙然明白的人，一定是賢能善良之輩；那些目光閃爍不定，眼神灼然逼人的人，一定是小人；那些目光散亂，眼中暗淡無光的人，一定是平庸的凡夫俗子；這大概也是不可改變的真理。

通過眼神辨別君子小人的辦法，《檀幾叢書》和宋瑾編撰的《古觀人法》中也有所論及，這里附在下面，以供參考：

目光尊嚴，氣息平靜，神態凝重，遠遠望去威嚴無比，讓人生畏，而接近后才發現和藹可親，這樣的人是在上位的君子；目光平和中正，神情沖淡乎和，看起來若有思慮，但又好像不堪所慮，能夠在污濁的社會中出污泥而不染，潔身自好，淡泊功名利祿，這樣的人是身處下位的君子；眼光燦爛閃爍，氣宇深沉，藏而不露，偶爾露出泰然平和的顏色，而有時也露出肅殺的信息，這樣的人，是身處上位的小人；目光搖曳不定，精氣不足，神情散亂，遠遠望去姿態不佳，靠近看來又沒有風度的，是身處下位的小人。

行跡，是指人們行為舉止的種種表現，有些可以通過認真審慎地觀察交往知曉，有些則要一直到事情完結后才可以明了，不是一時之間可以判斷清楚的。孔子說我對待人、評價人的態度是，毀謗誰呢，還是稱頌誰呢？如果有被我稱頌的，那一定是被我認真試探過了！”葛洪也說過有些事物常常表現為似是而非，像這樣而又不這樣，要做到準確料知而不為所困惑，看見外形而知其精神，這一點連圣人都難以做到，何況普通人呢？所以任用人才錄取土人，舉薦親近之人，結識朋友，不能不認真選擇，不能不進行反復的觀察檢驗呀！”（《抱樸子行品篇》）孔子的著作，葛洪的論述，都把檢驗作為觀察人的重要方法。在這里，我們將可供參考借鑒的種種關于觀察體驗的論見引錄如下：

《大戴禮記文王觀人篇》對于富貴之人，要觀察他是否講求禮儀；貧窮的人，要看他是否講求道德操守；受到寵幸的人，要看他是否驕奢淫逸；窮愁憂困的人，要看他是否不畏豪強；考驗他以觀察他是否守信用，向他提問題（詰問他）以觀察他是否聰明，為難他以觀察他是否勇敢，煩擾他看他是否能保持安定平和，使之隱溺于利益中以觀察他能否不貪，演奏樂曲以觀察他是否安定，送他物品使他歡喜以觀察他是否輕挑，激怒他以觀察他是否持重，使他酒醉以觀察他是否失態，放任他以觀察他的常態，當他出使遠方的時候觀察他是否有二心，當他在身邊的時候觀察他是否孜孜不倦。探知他的志向以觀察他的情趣，考查他明暗兩面以觀察他是否誠實，顛倒他的隱匿之語以觀察他是否守信，歪曲理解他的行為以觀察他是否周全完備。

《大戴禮記曾子立事篇》使之面臨危難而觀察他是否不恐懼，激怒他以觀察他是否糊涂，使之歡喜而觀察他是否不欺騙人，以女色接近他看他是否不越禮，給以酒飯以觀察他的常態，面對利益時觀察他能否謙讓，居哀守喪時觀察他是否保守堅貞的節操，身處節簡的環境中是否不謀求，使之辛勤勞作看他是否不輕易打擾人。

《六韜六守篇》使其富有而觀察他是否不侵犯他人，使其高貴而觀察他是否不驕您恣，交付他東西看他是否轉送他人，驅使他看他是否毫無隱匿，使他面臨危急看他是否恐慌，侍奉他看他是否貪得無厭。

《莊子列御寇篇》所以道德高尚的人觀察人，往往從遠處支使他，以觀察他是否忠誠，近處支使他以觀察他是否恭敬，煩擾他以觀察他的能力，猝然向他提問以觀察他的智慧，匆忙與他訂期約會以觀察他是否守信，將財物托付給他以觀察他是否仁義，把危險的處境告訴他以觀察他的氣節，使之酒醉以觀察他是否遵守行為規范，使之與人雜處而觀察他的表情。九種征候都表現出了，那么不肖之人就可以看出來了。

《文子》對于高貴者要觀察他做些什么，富有者要觀察他想要得到什么，貧窮者要觀察他爰惜什么。

《呂氏春秋論人篇》大凡評論人的標準，對通達的人要看他禮遇何人，高貴的要看他舉薦何人，富有的要看他供養何人，聽他說話還要看他的行為，休閑之時要看他有什么愛好，看他的習慣還要看他的言語，窮困時看他拒絕哪些饋贈，地位低下時看他不做哪些事情；使他歡喜以檢驗他的操守，為他奏樂舞以檢驗他的嗜好，使他惱怒以檢驗他的氣象，使他恐懼以檢驗他的杰出之處，使他悲傷以檢驗他的為人，使他勞苦以檢驗他的志向。

《韓詩外傳》觀察讀書人的方法：居家要看他親近哪些人，富貴者要看他結交哪些人，顯貴者要看他薦舉哪些人，不得志者要看他不做哪些事情，貧困者要看他不索取哪些物品。

《心書知人性篇》人的性格是最為難觀察和知曉的：美與惡不同，情與貌也會不一樣。有的人看似溫順善良而實為奸偽，有的人外貌恭敬而內存欺詐，有的人外表英勇卻內存畏懼，有的人能盡心竭力卻不忠誠。

然而要了解人的方法有七條：一是“用是非問題考問他以觀察他的志向”，二是“通過爭論使他言辭困窘以觀察他是否善于機變”，三是“向他詢問計謀以觀察他的學識”，四是“告知他災禍困難的處境以觀察他的勇氣”，五是“讓他酒醉然后觀察他的本性”，六是“把好處擺在他面前觀察他是否廉潔”，七是“和他約定干某件事看他是否守信用”。

文中子《中說天地篇》對富有之人，要看給別人什么，貧窮者要看他索取什么，顯貴的人要看他喜好什么，困窘的人要看他做些什么。

《余冬錄》王導征召王述出任中兵，見面以后，王導就問王述當地米價，王述吃驚得睜大眼睛沒有回答。

有人說：“王導也淺薄起來了，當時難道沒有比米價更重要的事了嗎？卻非要在征召王述一見面就問米價，王述鄙視而不回答是很對的！”我認為王導是以此來試探和觀察王述呀！王述當時年方三十，還沒有什么名氣，王導僅是出于門第關系征召他為官，當時已經有人說王述愚笨。王導剛剛見到王述，難道真是在問米價嗎？王述之所以沒有回答，是因為他也默默領會到王導的真實意圖。王導見他沒回答，就感嘆道王述不傻呀，為什么有人說他傻呢？”王導的真實意圖由此可見。又比如桓溫攻人關中，王猛身穿粗布衣服前往謁見，王猛一邊捉虱子，一邊談論當時天下大勢。桓溫對他感到很驚奇，問他：“我奉天子之命率精兵十萬為百姓掃除殘賊，為什么關中豪杰都不來見我呢？’’王猛就是關中豪杰，桓溫與他談論天下大事時，驚異于他的言

談舉止，還要問這樣的問題，是要以此戲弄他，看王猛如何回答而已！庾公曾問王敦：“聽說您有四位朋友，哪個和你最好呢？”王敦回答：“當然有人庚公又問：要么是誰呢？”王敦說：“自有公論！”桓溫的用意正是如此。王猛說出豪杰不來的原因回答他。桓溫于是用江東無人能與王猛相比的話稱贊他。這正是桓溫驚異于王猛的才學風度的原因。可是后世評論家譏諷桓溫不能識人，桓溫又何曾不識王猛呢？

至于認真觀察的方法，如果還沒得出結果，那么只有等事實證明以后才能確知，這就是所謂評論要定于事情完結以后。事情完結后觀察人，有如水落石出，云開峰現，看見的人就知道是什么樣子，不必挨家挨戶告訴而后才能知道。不過這種方法在觀人術中最為遲鈍：人人都要等事實證明以后才能明白，那么還要觀人術有什么用呢？然而事情完結后觀察評價一個人，畢竟不是蓋棺論定可比。人死后，他的賢愚善惡，是非得失，不僅聰明人清楚，即便是他的同宗親族鄉親鄰里傭人奴婢都會知道了！所以用事實結果觀察人，也值得我們探究一番了。

在事情完后觀人，歷史上論證很多，下面僅舉四人為例說明：

(一）高共智伯率領韓魏兩家軍卒攻趙，趙襄子恐懼，于是奔逃，晉陽被圍，城中軍民懸釜而炊，易于而食，群臣都有了外心，執禮越來越懈怠，只有高共不敢失禮。后來趙襄子害怕了，夜間派大臣張孟談暗中去結交韓魏兩家，與韓魏合謀反過來滅掉智氏，三家共同分了智氏之地。在這種情況下，趙襄子論功行賞，高共居功最高。張孟談說解晉陽之難，只有高共沒有功勞！”趙襄子說：“當晉陽急難之時，群臣都懈怠，只有高共不失為人臣的禮節，所以我要先賞他！”