序　經(jīng)濟(jì)學(xué)，一種硬核的思維方式

“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念，很容易讓人聯(lián)想到“屠龍之技”。

這是因?yàn)?，在中?guó)傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)濟(jì)”可是個(gè)“大詞兒”，有“經(jīng)綸天下，濟(jì)世救人”的含義。古代的“帝王師”，放到現(xiàn)在，很可能會(huì)被稱為“某某學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。從這個(gè)角度而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種經(jīng)世濟(jì)民的治國(guó)方略。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)并非全是屠龍之技，對(duì)于那些看起來(lái)微不足道的問(wèn)題，以及日常生活中經(jīng)常碰到的“雞毛蒜皮”的小事，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往有獨(dú)到的見(jiàn)解。

深究起來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)譜系，其實(shí)是從“小”到“大”逐步構(gòu)建出來(lái)的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)（economy），源于古希臘思想家蘇格拉底的弟子色諾芬所著的《經(jīng)濟(jì)論》，用希臘文表示為“oikonomia”，其本義是“家庭管理”，因?yàn)楣畔ＥD實(shí)行奴隸制，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以家庭為單位進(jìn)行的。

所以，“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念，可大可小。

往大處說(shuō)，它可以“治國(guó)、平天下”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是各國(guó)政府制定經(jīng)濟(jì)政策的依據(jù)，是“經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)”。

往小處說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以“修身、齊家”，正如它原始的含義，就是“家庭管理”。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，常用“?jīng)濟(jì)”來(lái)指代“劃算”，比如我們?cè)谌粘＝y(tǒng)籌中，常常說(shuō)“這樣做最經(jīng)濟(jì)”，連小飯館也知道用“經(jīng)濟(jì)實(shí)惠”來(lái)招攬生意。因此，經(jīng)濟(jì)具有“耗費(fèi)少而收益多”的含義，是“經(jīng)濟(jì)實(shí)惠之學(xué)”。

所以，翻譯家嚴(yán)復(fù)最早將經(jīng)濟(jì)學(xué)翻譯為“計(jì)學(xué)”——生計(jì)之學(xué)。后來(lái)，嚴(yán)復(fù)又介紹了一種日本學(xué)者神田孝平的翻譯方法——經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)是借用了古代漢語(yǔ)的“經(jīng)濟(jì)”一詞。

可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的學(xué)問(wèn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)并不僅僅是一種“屠龍之技”，它和我們每一個(gè)普通人的生活息息相關(guān)。我們可以隨時(shí)隨地用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)去闡釋日?，F(xiàn)象，來(lái)淬煉我們的思維。

經(jīng)濟(jì)學(xué)被譽(yù)為“社科皇冠上的明珠”。

嚴(yán)復(fù)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)為“有識(shí)之公論”，也就是說(shuō)，在所有社會(huì)科學(xué)中，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)一樣，具有公理性。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理，也就那么屈指可數(shù)的幾個(gè)，比如人是自私的、理性的，資源是相對(duì)稀缺的等。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，這是公理，不容討論。

憑著這種公理性，經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科領(lǐng)地進(jìn)行帝國(guó)式擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為一種能夠滲透一切的強(qiáng)大勢(shì)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以用經(jīng)濟(jì)分析的方法解釋政治、歷史、文化、社會(huì)、婚姻、家庭、犯罪等領(lǐng)域的問(wèn)題。

這種“蠻橫”的開(kāi)疆拓土的方法，如同帝國(guó)主義一樣。因而，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”這個(gè)提法也就應(yīng)運(yùn)而生了。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”這一概念，最早是加里·貝克爾于1976年提出的。是年，貝克爾出版的《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》一書(shū)，被人們稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的宣言書(shū)。書(shū)中提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他社會(huì)科學(xué)而成為一門(mén)學(xué)科，主要原因不是它的研究對(duì)象，而是它的分析方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法不僅適用于解釋經(jīng)濟(jì)行為，而且可以解釋語(yǔ)言進(jìn)化、出席禮拜頻次、死刑、法律制度、動(dòng)物絕種，以及自殺、離婚率……

1992年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)再次授予貝克爾。他獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的理由是，“將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析擴(kuò)展到更多領(lǐng)域，比如各種各樣的人類行為和交往，甚至非市場(chǎng)行為”。

“作為帝國(guó)主義理論創(chuàng)建者的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，貝克爾善于把經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于對(duì)人類行為的研究，把經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用到過(guò)去同市場(chǎng)概念沒(méi)有聯(lián)系的領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、犯罪學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科。

他在研究人類行為時(shí)，總是力圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和觀點(diǎn)去揭示其經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，在分析影響人類行為的各種因素時(shí)，始終把經(jīng)濟(jì)因素放在重要地位。在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析人類行為方面，貝克爾是一個(gè)成功的先驅(qū)者。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的提法，是一種調(diào)侃的講法，既無(wú)褒義，也無(wú)貶義。

貝克爾從不拒絕“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義者”的稱呼，因?yàn)檫@不是一個(gè)社會(huì)征服另一個(gè)社會(huì)那樣的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法可以用在其他領(lǐng)域，而且可以和物理、生物、化學(xué)、生物工程等學(xué)科結(jié)合起來(lái)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”是指用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和分析方法，研究和解釋其他社會(huì)科學(xué)所研究的問(wèn)題。它不僅沒(méi)有侵略其他學(xué)科的意思，還為其他學(xué)科的發(fā)展多提供了一種選擇，往往能得到意想不到的、富有創(chuàng)意的解釋。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義者”們想知道，能否用經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具解決一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)解決不了的問(wèn)題，例如，人類行為、犯罪問(wèn)題等。

近幾年，西方又流行一種所謂的“博物經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，它其實(shí)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念去闡釋日常生活中的某些現(xiàn)象的一種思維方式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，其理論范式與研究方法已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，比如一些學(xué)者還將心理學(xué)、概率論，甚至腦科學(xué)研究等成果引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。最明顯的一個(gè)變化是，昔日被視為旁門(mén)左道的“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”已經(jīng)登堂入室，成為一門(mén)顯學(xué)。

本書(shū)從生活中的趣事、小事切入，諸如：為什么星巴克咖啡那么貴？用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維該如何治理垃圾電子郵件？為什么許多商家都推行會(huì)員積分制……將看似微不足道、司空見(jiàn)慣的日?，F(xiàn)象，用“硬核”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行深入淺出的分析，由此展開(kāi)闡述最“硬核”的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

本書(shū)結(jié)合時(shí)下最流行的商業(yè)元素，將艱澀的理論表達(dá)得簡(jiǎn)單、生動(dòng)、有趣。盡量讓讀者獲得類似旅游、逛街一樣的體驗(yàn)，同時(shí)又會(huì)在見(jiàn)識(shí)上得到真實(shí)的提高。

一種經(jīng)濟(jì)學(xué)是否夠“硬核”，要看它能不能解決“稀缺性、不確定性、復(fù)雜性”這三類硬核問(wèn)題。這本《硬核經(jīng)濟(jì)學(xué)》，就是用前沿的經(jīng)濟(jì)理論，去考量政治、文化、社會(huì)、婚姻、家庭等方面的問(wèn)題。本書(shū)將最真實(shí)的生活與最前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，是一閱讀起來(lái)輕松，又能令人有所收獲的書(shū)，可謂有趣、有料、有用。

結(jié)合近年來(lái)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”這個(gè)熱門(mén)話題，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維工具，為您奉上一副經(jīng)濟(jì)學(xué)的“有色眼鏡”，幫您用硬核經(jīng)濟(jì)思維吹沙見(jiàn)金，重新洞察這個(gè)世界。