第一節
概 況

魏武提倡惡風、吳蜀獎勵權術與繪畫思想之變遷——因戰亂促成宗教勃興——道釋畫漸盛——曹不興與衛協以后之畫風——顧愷之崛起——貴族獨占之藝術界被打破——道釋畫漸盛之原因——我國佛教畫之祖——衛協之藝術手段——晉人對于佛畫之熱愛——山水畫成立之原因——我國山水畫之祖——審美程度之進步——圖畫向外之傳播——繪畫由黃河流域漸移長江流域

三國雖殺伐相仍，號稱亂世，而王室士族之好尚繪畫，較之漢代，有加無減。蓋漢代繪畫，雖極富美，以累代帝王用以章飾典制，獎崇風教之故。及其敝也，致一般畫家思想，被禮教所囿，只從事關于激揚禮教之制作，無有能出新立異，別開生面者。自三國鼎分，海內騷然，魏武提倡惡風，吳蜀亦獎勵權術，于是禮教之防破，人情風俗為之大變，繪畫思想亦隨之解放。帝王士夫，往往以畫寄興。魏之曹髦，吳之孫權，蜀之諸葛亮、張飛，要皆雅好繪事，間有圖畫。而魏人楊修、桓范，吳人曹不興、趙夫人，尤為著名。至于晉，則荀勗、張墨、王廙、史道碩，世稱大家。而王逸少、謝安石等，亦皆能畫。蓋繪畫之風習，往往以時事為背景，由三國而兩晉，畫家思想，既不復為禮教之制作所囿；又其時同為我國歷史上紛爭之期——三國，為漢族與漢族相爭；兩晉，為漢族與諸胡相爭；兵戈縱橫，殺伐無已。在上而當其事者，既力疲于運籌決勝之艱難，皆欲有所自遣；在下而受其害者，又恨切于亂離死亡之頻仍，亦欲有所自慰；于是相率而逃于清靜。在三國，則承兩漢重視方士之余，而尚老莊；在兩晉，則因三國好老莊之弊，而尚清談；而東晉臣民，舉目有河山之異，抱厭世觀念者尤多。其結果，乃促成宗教之勃興，而繪畫即受其影響，隨宗教而發揚其異彩。故就當時畫材論，雖以人物畫為最流行，而人物畫中已見道釋畫之漸盛，或畫作卷軸，以供禮拜，或畫于寺壁，以助莊嚴。其時畫家，要皆能作帶宗教色彩之圖畫，其最著者，吳有曹不興，晉有衛協。衛協以后，佛畫益風行，大有代經史故實畫而大盛之勢。蓋信奉佛教者，多供養之為對象；而寺壁之裝飾，又在在需此類繪畫也。不寧惟是，自晉室南渡后，因地理學術之關系，繪畫思想，益以革新。如衛之弟子有顧愷之者，相繼崛起，兼擅佛畫，及其他人物畫，更別出心裁，為山水傳真。于是山水畫，始由人物畫之背景脫胎而出，獨立成門，實為我國繪畫進步史上開一新紀元。且三國兩晉，為君主者，整軍經武之不暇，雖或雅好繪畫，亦不與以有力之提倡，所謂畫家，如衛協、顧愷之等，雖為士夫，要皆不受帝王之豢養；其自由制作，亦非獨供帝王之玩賞；前代為貴族獨占之藝術界，遂被打破，亦可記之事實也。茲舉其要點而概論之。

道釋畫之漸盛 自漢以來，佛教已流傳中國，歷三國而兩晉，上而君主，下而士庶，信仰佛教者，代有其人。蓋自魏朱士行始為沙門，西行求法后，踵而起者，如晉之竺法護、法顯等，不下數十人。其由西域挾高僧而歸，則如佛馱、跋陀羅等，皆為時人所信敬。于是建佛寺，畫佛像，而其所以莊嚴佛相者，自不能無相當之佛畫。其時僧侶之受中土歡迎，而陸續自印度來宣教者，又各挾其關于佛教之圖畫以俱來，中土畫家，應時勢之要求，多取為范本而傳寫之，于是佛畫乃漸盛行。三國時，天竺僧康僧會者，遠游于吳，吳主孫權信之，為立建初寺于建業，江南之有佛教而立寺者，此其嚆矢也。吳人曹不興以善畫人物名，尤善作大規模之人物，嘗畫像于長五十尺之素縑上，運筆靈敏，亡失尺度。時康僧會初入吳，設像行道，不興見西國佛畫像，乃范寫之，盛傳天下，是實為我國佛畫家之祖。晉之衛協，即曹氏之弟子也，曾作七佛之圖，不敢點睛，謂點睛恐飛去云。蓋晉武帝時，所謂寺廟圖像，已崇京邑，畫家對于佛畫，自易獲得范本，進為精妙之研求；且我國古畫，法多尚簡略，至協出始就佛畫而陶熔之，漸趨細密，其藝術手段，尤足左右一時之風習。東晉哀帝興寧中，始置瓦官寺，僧家設會，以請朝賢鳴剎注疏。其時士大夫無過十萬錢者；既而顧愷之打剎，注百萬。愷之素貧，眾以為大言壯語。后寺僧請句疏，愷之曰：宜備一壁。遂閉戶往來月余，所畫維摩詰一軀，工畢，將欲點眸子，乃謂寺僧曰：不三日而觀者所施，可得百萬錢。乃開戶，光彩陸離，施者填咽，俄而果得錢百萬，是即可見顧作之精妙。按維摩詰像，有清羸示病之容，隱幾忘言之狀，陸探微、張僧繇效之終不及。至唐寺廢，杜牧之為池州刺史，過金陵，嘆其圮，募工拓寫十余本，以遺好事者。佛畫之進步，而時人對于此種繪畫，視為靈光所寄，莊嚴不可思議，其信仰佛教之熱烈，亦可知也。且顧愷之師法衛協，而愷之實為崇尚老莊之一人，故其作佛畫外，亦作道畫。所謂道畫者，多以龍為畫材，以附會老子猶龍之說。龍之一物，遂為宗教畫上特有之象征。故晉代作品，自愷之所作龍頭樣及赤龍等圖外，其余畫家，亦往往有龍之作品也。

山水畫之成立 秦烈裔畫四瀆、五岳之圖，漢劉褒畫云漢、北風之圖，吳之趙夫人繡山河形勢于軍服，雖已見山水畫之端倪；然以體用兼備論，可稱為山水畫之成功者，實在晉室東遷以后。蓋晉室既東，江北之地，盡為諸胡所割據，北方漢族，不能安其故居，才智之士，相率而南。此輩既從難地來客斯邦，又受南方所盛行之老莊思想之浸淫，群趨于愛自由愛自然之風尚，而江南人物俊秀，山水清幽，自然美又足以激動其雅興。于是對景生情，多有能羅丘壑于胸中，生煙云于足底者。明帝之輕舟迅邁圖，衛協之宴瑤池圖，戴逵之吳中溪山邑居圖，顧愷之之雪霽望五老峰圖，皆系山水名作。惟當時所謂山水畫者，多為人物畫之背景，獨愷之所作，乃能從人物畫之背景，更進一步，故有我國山水畫祖之稱焉。然山水畫雖已成立，而作者寥寥，其在社會之勢，遠不及道釋人物畫之盛。

審美程度之進步 自漢季以來，圖畫之事，經道釋畫之漸行，漸覺其神圣；及山水畫之成立，益明其雅美；審美程度，因大進步。其有因審美而樂收藏者，明帝可為代表，蓋明帝兼精鑒識也。有因審美而作論評者，則顧愷之可為代表，蓋愷之能以科學的方法，批評繪畫也。當時審美程度，既已進步，賞玩繪畫之風氣，亦遂大開；陶淵明、王逸少、石季龍等高人豪客，皆置有畫扇，出入攜之。后世作畫扇頭之風，殆濫觴焉。桓玄性貪，好奇，天下法書名畫，必使歸己。及篡晉位，內府真跡，玄盡有之；劉牢之嘗遣子敬宣詣玄，請降，玄大喜，陳書畫共觀之。夫至以共觀書畫為一種歡迎上賓之表示，則當時玩賞書畫之盛可知，亦足證東晉風尚浮華之一斑。

繪畫向外之傳播 我國繪畫，自秦漢以來，已受域外藝術之接觸，前既述之。至于魏晉之世，則又以種種關系，我國繪畫，乃頗有傳播于域外者。南夷俗征巫鬼，好盟詛要質，諸葛亮乃為夷作圖。先畫天地日月君臣城府，次畫神龍及牛馬駝羊，后畫部主吏乘馬，又畫夷牽牛負酒赍珍寶詣之，以賜夷，夷甚重之。見《華陽郡國志略》。所謂夷，在今日實云貴間之居民，然在當時，因視為域外者也。即如朝鮮半島，亦于當時輸入我國文明，而連帶及于繪畫。蓋五胡十六國，更迭云擾中原，黃河流域糜爛不堪言狀，其時高麗百濟，亦年年鏖兵，半島民族，純為武裝之生活，無暇研究文化，顧大陸與半島之交通，受戰爭影響，日益頻繁。中國文化，逐漸輸入半島。朝鮮受此影響，凡百事物，煥然一新。蓋當高麗小獸林王元年，即晉簡文帝咸安二年秦王苻堅遣使送浮屠順道及佛像于高麗。尋僧阿道復往，高麗王為創立肖門寺以居順道，創立伊弗闌寺以居阿道，是為佛教由中國傳入高麗之始，亦即佛教畫由中國傳入高麗之始也。同時百濟亦由海道與東晉交通。近肖古王二十七年，即小獸林王元年，遣使朝晉，三十年，得博士高興，于是百濟始有書記。枕流王三年，即東晉孝武帝太元九年胡僧摩羅難陁，自晉攜佛經佛畫等往朝，王迎入宮中，敬禮甚至。次年立佛寺于漢山，度僧十人，是為佛教入百濟之始，亦即佛畫由中國傳入百濟之始也。新羅于百濟通中國后五年，亦遣使于秦，后四十五年，佛教始由高麗輸入，于是朝鮮半島，皆被中國文化，而繪畫亦因宗教而傳播焉。

上述數點，可見魏晉繪畫之概況。抑自三國以來，我國文明逐漸南下，晉室東遷后，文明俱南之跡，益可顯見。前代圖畫之都會，在黃河流域，時則轉移于長江流域。而畫家之赫赫享大名者，亦皆產生于長江流域。如曹不興可為三國時之代表作家，其產生地，則在吳興；顧愷之可謂兩晉時之代表作家，其產生地，則在無錫，皆江南人也。繪畫都會，隨時代文明而移其區域，是亦一極可研究之問題也。