劉基一臉正氣地道：「橫渠先生的易說：『天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。』明道先生(程顥)說：『天地無心，以生物為心。』」

接著說：「天地之大，何者有心？萬物之繁，何者有靈？人生于天地之間，為萬物之靈，為天地立的心，當然是人民之心，百姓之心。一般讀書人以『仁』、『孝』之道德倫理為核心的精神，是儒家的『天心』。」

「劉某認為，要為天地建立起『仁愛公平』之心，其實就是為百姓建立正確的價值觀，建立起良好的風俗習慣，從日常生活中，培養出公平仁愛之心。」

楊善澄聽了道：「天地之心？人民百姓之心；施主如此說也有道理，建立仁愛公平之心是好的，但什么是施主所謂的『正確的價值觀』？」

劉基嘆了一口氣道：「自宋代以來，中原百姓長年來為異族所欺壓與統治，價值觀已然偏頗，大金朝時期雖因『借才異代』逐漸漢化，接受儒家的思想，但北方文人、百姓以強者為尊，崇尚與女真的貴族交游，奉女真族為尊。」

接著說：「大蒙古帝國更是版圖無以言之的霸權，跨越西域幾千里；而元朝在成宗時，經過一系列爭戰及部族會議，獲得欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國與伊兒汗國等四大汗國，承認大元朝為大蒙古帝國的宗主國。」

「大元朝皇帝為名義上的『蒙古大汗』，為當今獨一無二的霸權之主，蒙古族更成為了北方文人、百姓所追隨崇拜的對象。」

「最重要的，南宋末年，當年曾經戮力抗元的將士、士大夫及百姓，都已遭到大規模屠戮，還愿抗元者十者無一；加以朝廷停辦科舉，大量使用西域各族的色目人，遺留下來的文人，對蒙古族、對外夷貴族，趨之若鶩，『崇蒙媚夷』成為文人百姓潮流。」

劉基心中甚為感嘆，接著又說：「在官員普遍存有蒙古人至上，色目人次之，漢人(原金朝治下人民)再次之，南人(南宋治下漢人)最低下的四個階級觀念，以及在奴隸制、佃農制的元朝制度下，百姓已習慣地奉蒙古族為主、為尊。」

「且對來自各方夷族的色目人，亦是諂媚；雖然有部分士人、百姓活不下去，趁機作亂，但大多不成氣候，不久隨即便被朝廷平定。」

「靖康之變后，在金朝、大元朝兩朝兩百多年來統治，經過幾代人傳承，『崇蒙媚夷』成為中原百姓『該有』的價值觀，跪謝承歡、奉女生子，更是北方人民常見風俗。」

四仙聽了也是深有體會，雖然四人已出世修道，但過去，確實看著人民對著蒙古、女真等族的貴族官員，奉承阿諛，卑躬屈膝。

一些窮人家庭，甚至希望女兒能生個蒙古人，讓生活能過得好一些，將新婚初夜獻給蒙古人、色目人官員等，可能一開始是為了溫飽，后來觀念上已變成外族人「最好」。

劉基嘆了氣道：「這種不『正確』的價值觀已深植民心，尤其北方人民，對于蒙古族、色目人的不當行為，士人、百姓也不究其原由，自行為其行為合理化，幫其找理由、找借口。」

「甚至，自甘承受不公平待遇，自我貶抑、自我奴性；無視在種族上、階級上所受到的歧視，推崇蒙夷、尊崇蒙夷，盲從蒙夷，更以批判自族、抹黑有志之士為己任。」

劉基說完，看了四仙一眼，提高聲調再一次正氣地說：「劉某志向便是『為天地立心』，給百姓立下公正仁愛之心，不偏從、不盲崇的心態，建立平等正義的正確價值觀，良善的風俗習慣。」

「要革除崇蒙媚夷的心態與價值觀，就要由根本做起，要改變只能從朝廷做起，由上至下，從體制上、教育上著手。」

「然而，只要大元朝仍然統治天下，制度不改、律法不修，儒士能做的如同螞蟻撼樹，最后志消、身殞。」

接著對邱玄清道：「邱道長，過去還年輕時，劉某礙于大元朝根基穩固，作為有限，自認無法做到『為天地立心』，僅能勉力地『為生民立命』。」

「如今，各地豪杰四起，劉某夜觀星象、卜筮易卦，大元國祚將近，新的皇朝不久之后將誕生。」

劉基感嘆的看向天際，說道：「劉某現今已年過半百，目前的中原局勢，也正是上天給劉某最后的機運，所以才會對邱道長送來的『中原山河形勢圖』甚為歡喜。」

對著邱玄清道：「邱道長認同劉某的這番話，認同劉某未來打算的作為嗎？」