第一節(jié) 古埃及文明

1.最早的太陽歷

目前通行世界的公歷，是大家最熟悉的一種陽歷。這部歷法浸透了人類幾千年間所創(chuàng)造的文明，是古羅馬人向埃及人學(xué)得，并隨著羅馬帝國的擴(kuò)張和基督教的興起而傳播于世界各地。

太陽歷又稱為陽歷，是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。太陽歷的歷年近似等于回歸年，一年12個(gè)月。陽歷的月份、日期與太陽在黃道上的位置都符合地較好。

如今世界通行的公歷就是一種陽歷，平年365天，閏年366天，每4年一閏，每滿百年少閏一次，到第400年再閏，即每400年中有97個(gè)閏年。公歷的歷年平均長度與回歸年只有26秒之差，要累積3300年才差一日。

公歷最早的源頭，可以追溯到古埃及的太陽歷。尼羅河是埃及的命根子，正是由于計(jì)算尼羅河泛濫周期的需要，才產(chǎn)生了古埃及的天文學(xué)和太陽歷。7000年前，他們觀察到，天狼星第一次和太陽同時(shí)升起的那一天之后，再過五六十天，尼羅河就開始泛濫，于是他們就以這一天作為一年的開始，推算起來，這一天是7月19日。最初一年定為360天，后來改為365天。這就是世界上最早的太陽歷。

后來，古埃及人又根據(jù)尼羅河泛濫和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，把一年分為三季，叫做洪水季、冬季和夏季。每季4個(gè)月，每月30天，每月里10天一大周，5天一小周。全年12個(gè)月，另加5天在年尾，為年終祭祀日。

這種以365天為一年的歷年，是由觀測天狼星定出來的，叫天狼星年。它和回歸年相差約0.25天，因而在日歷上每年的開始時(shí)間越來越早，經(jīng)過1461個(gè)歷年，各個(gè)日期再次與原來的季節(jié)吻合，以后又逐漸脫離。看起來，天狼星年好像在回歸年周期左右徘徊，因而又叫它為徘徊年、游移年，1461年的循環(huán)周期被稱為天狼周期。

后來，古埃及人通過天文觀測，發(fā)現(xiàn)年的真正周期是365.25日，但僧侶們?yōu)榱耸拱＜暗墓?jié)日能與祭神會(huì)同時(shí)舉行，以維護(hù)宗教的“神圣”地位，寧愿保持游移年。在20世紀(jì)出土的一塊石碑上，有用埃及文和希臘文所寫的碑文，記載了歐吉德皇帝在公元前238年發(fā)布的一道命令：每經(jīng)過四年，在第四年的年末五天祭祀日之后、下一年元旦之前，再加一天，并在這天舉行歐吉德皇帝的節(jié)日慶祝會(huì)，以便讓大家記住。歐吉德皇帝校正了以前歷法的缺陷，這增加一天的年叫定年，其他年叫不定年。

埃及的太陽歷傳入歐洲后，經(jīng)過羅馬愷撒和教皇格里高利十三世的不斷改進(jìn)，最后成為今天通用的公歷。根據(jù)陽歷的日期，在一年中可以明顯看出四季寒暖變化的情況，對(duì)人們實(shí)際生活具有指導(dǎo)作用。

2.神秘的金字塔

碧藍(lán)的天空下是一片金黃的沙漠，尼羅河浩浩蕩蕩地向北流去，在兩岸留下厚厚的淤泥。一座座巨大的正方錐體建筑物矗立在沙漠中直插云霄，在夕陽的照耀下反射出金黃色的光輝。這就是充滿神秘色彩的、世界七大古代奇跡之一的埃及金字塔。

金字塔是古代埃及法老的陵墓，象征著至高無上的皇權(quán)，因形似漢字“金”字，故稱金字塔。

古埃及人相信人死之后靈魂可以繼續(xù)存在，只要保護(hù)好尸體，以后就可以在極樂世界里復(fù)活并獲得永生。于是，法老把自己的陵墓建造得非常穩(wěn)固牢靠。陵墓的形式最初是模仿住宅與宮殿，后來經(jīng)過不斷的探索改進(jìn)，最終形成了正方錐體金字塔這種最為宏偉穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)。

在今天的開羅吉薩共有80多座金字塔，其中最大的是第四王朝法老胡夫的金字塔。

胡夫金字塔的外觀宏偉，高達(dá)146.5米，約50層樓高，是1889年法國埃菲爾鐵塔建立前世界上最高的建筑物。塔底每邊長230米，繞一周約1千米，該金字塔占地約53000平方米，用料達(dá)230萬塊巨石，每塊平均重達(dá)2.5噸，有的達(dá)15噸。

據(jù)希臘歷史學(xué)家希羅多德記載的埃及傳說，胡夫在建造大金字塔期間，分批分期地征調(diào)了全埃及的人力。僅僅為了鋪設(shè)運(yùn)石的道路，就征用了10萬人，花費(fèi)了10年時(shí)間將路鋪好；金字塔塔身的建造，又用了10萬人，花費(fèi)了30年的時(shí)間。塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜而精密，北部高出地面13米處有一入口，它是由四塊巨石支撐的三角形拱門，可以分散上面巨石的壓力而不致倒塌。塔內(nèi)共有三個(gè)墓室，第一墓室距拱門約100米，在地面以下30多米處，有一條下坡甬道相通，沒有任何陳設(shè)。離入口處約20米的地方又有一條上坡甬道，通往約6米高的第二個(gè)墓室。第三個(gè)即胡夫的墓室，在高出地面40多米處。墓室高約6米，室內(nèi)有石棺一口，墓室頂是用9塊重達(dá)400噸的大石塊蓋成的。在墓室上面還有一個(gè)五層緩沖室，最上面一層的頂蓋是三角形的，用來減輕墓室所承受的壓力。

金字塔塔面所用的石頭都經(jīng)過細(xì)工磨平，全部用疊砌法，縫隙密合，不用泥灰，即使很薄的刀子也插不進(jìn)去。胡夫金字塔不僅外觀雄偉，而且角度、線條、土石壓力等都事先經(jīng)過周密計(jì)算，因而雖然歷經(jīng)四五千年，飽經(jīng)風(fēng)霜，至今卻仍然巍然矗立。目睹這建于銅器時(shí)代的公元前3世紀(jì)中期的偉大建筑，不能不說是人類建筑史上的奇跡。

然而，除去金字塔的壯麗、雄奇外，更耐人尋味的是，金字塔的四面都正確地指向東南西北。在沒有羅盤的四五千年前的古代，方位能夠定得這樣準(zhǔn)確，無疑是使用了天文測量的方法，也許就是利用當(dāng)時(shí)的北極星來定向的吧！在齊阿普斯金字塔北面遺留下一條與水平方向成27°交角的隧道。當(dāng)年，從金字塔的中心，通過隧道，遙望天空，恰好可以看到一夜之間幾乎不動(dòng)的天狼座星。埃及人首先利用當(dāng)時(shí)的北極星確定金字塔的正北方向，其他三個(gè)方向也就不難確定了。

哈夫拉的金字塔只比他父親胡夫的金字塔矮3米。在埃及吉薩附近哈夫拉金字塔旁有一座最著名的獅身人面像。獅身人面像被希臘人稱為“司芬克斯”。它是古代埃及法老威嚴(yán)的象征。石像的面部是按哈夫拉的相貌塑的，它面向東方，高達(dá)20米，長約73米，一只耳朵就有2米長，下頦的胡須長達(dá)6米，除獅爪是用石塊砌成之外，整個(gè)獅身人面像是用建筑金字塔時(shí)留下的一塊天然巨石雕成的。

1798年拿破侖率軍遠(yuǎn)征埃及時(shí)，曾用大炮轟擊獅身人面像，希望打開通往其內(nèi)部的入口，破壞了雕像的面部。獅身人面像鼻子崩落，眉目模糊，形成一種奇特的“笑容”。每當(dāng)風(fēng)沙彌漫、日影昏暗的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種朦朧的神秘感。

金字塔給后人留下了很多難解之謎。研究發(fā)現(xiàn)，建造金字塔的石塊的質(zhì)量和體積都經(jīng)過了周密的計(jì)算，然后再按照一定的形狀和尺寸加工好了才堆砌上去的。這無疑需要相當(dāng)程度的數(shù)學(xué)知識(shí)，才能完成這樣龐大、復(fù)雜、天衣無縫的偉大工程。而當(dāng)時(shí)的工具是相當(dāng)簡單的，要把近20噸的巨石舉到百米的高度，并使得金字塔各底邊的邊長誤差極小，實(shí)在是不可思議。于是，人們對(duì)金字塔是否為古埃及人所造產(chǎn)生了懷疑。甚至有很多人猜想，胡夫金字塔是外星人在地球上的驛站，后來被胡夫用做自己的陵墓。這只是金字塔留給人們的諸多謎團(tuán)的一小部分而已。

神秘的古埃及金字塔至今已經(jīng)存在了四五千年，它已經(jīng)成為埃及文明的象征。

3.千年不腐的木乃伊

木乃伊就是經(jīng)過防腐處理保存下來的干尸。古代埃及人有一種靈魂不死的迷信思想，他們相信人的生命在死后還會(huì)繼續(xù)，認(rèn)為完整的尸體是靈魂在來世棲息的必要場所。因此，他們對(duì)死后保存尸體和對(duì)生前保持良好健康同等關(guān)切。

制作木乃伊是古埃及特有的傳統(tǒng)，也是古埃及文明留給后世的一份特殊的遺產(chǎn)。而制作木乃伊的技術(shù)是在長期的實(shí)踐過程中逐漸積累起來的。古埃及人沒有為后人留下有關(guān)木乃伊制作方法的記載。希羅多德和狄奧多勒斯曾在他們的著作中談到他們聽說的情況，他們的記述現(xiàn)在已被細(xì)致的研究和化學(xué)分析的結(jié)果所證實(shí)。

木乃伊的制作，主要工序是采用埃及某些地區(qū)特別是奈特龍洼地出產(chǎn)的氧化鈉使尸體完全干燥。制作師在清理木乃伊的頭部時(shí)，用一種特制的有倒鉤的金屬工具，從鼻腔伸入，使鼻腔裂開一個(gè)小孔，但又不會(huì)使整個(gè)頭骨破裂；然后從鼻孔灌入棕櫚酒，用一細(xì)長工具伸入腦中攪拌，腦髓會(huì)充分溶解于棕櫚酒；然后把尸體翻轉(zhuǎn)，棕櫚酒和溶解于其中的腦髓從鼻孔流出，整個(gè)腦殼就干凈了；然后在腹部開一個(gè)口子，取出肺、胃、腸等器官，體內(nèi)留下心和腎；再用椰子酒和搗碎的香料沖刷體腔，填入樹脂以及浸過樹脂的亞麻布和鋸屑等物，照原樣縫好；尸體需全部埋入氧化鈉中干燥。70天后，制作師取出尸體進(jìn)行清洗，涂上油膏和香料，用大量的亞麻布包裹嚴(yán)密，外面涂上樹脂；包扎時(shí)，從手指和腳趾開始，乃至四肢、全身，這個(gè)過程中，要特別小心防止指甲脫落。

包裹好的木乃伊，保持著脫水前的形狀。有的木乃伊頭上套有特別的面罩，酷肖死者生前的容貌。木乃伊的包扎技術(shù)在二十二王朝達(dá)到頂點(diǎn)。那時(shí)，尸體的內(nèi)臟被取出后，經(jīng)過干燥處理，被重新放入體內(nèi)；有的不放回體內(nèi)，而是用亞麻布包裹，裝入特殊的大口瓶子，儲(chǔ)藏在墓中。在木乃伊的上面和繃帶內(nèi)，一般都放有護(hù)身符和蜣螂雕像（或叫圣甲蟲像），古埃及人相信它們能起到保護(hù)作用。蜣螂像上刻有祈禱語，乞求心靈在陰間審判的天平上不做不利死者的證明。這些都是與古埃及人的宗教信仰緊密相連的。

制作木乃伊的全過程長達(dá)70天，且費(fèi)用昂貴，除需要各種藥品、香料避邪物、護(hù)身符等外，僅包一個(gè)尸體，有時(shí)就要用1000多米的優(yōu)質(zhì)亞麻布。因此，只有國王、王親國戚、貴族富豪才花銷得起，窮人只能從簡，甚至草草了事。

希羅多德談到過另外兩種比較便宜的木乃伊制作方法，雖很難保證尸體的完好，但多少可以給窮人以心靈上的安慰。而且，也許還是因?yàn)檫@些便宜的方法，制作木乃伊的傳統(tǒng)才得以傳播和延續(xù)。直到基督教在埃及占據(jù)主導(dǎo)地位的公元4世紀(jì)以后，制作木乃伊的習(xí)俗才被廢止。

古埃及專門有一批人以制作木乃伊為業(yè)，他們掌握了這種技術(shù)，然后代代相傳。在古埃及，制作木乃伊、生產(chǎn)與此有關(guān)的必需品，無疑形成了相當(dāng)重要、規(guī)模又頗大的行業(yè)系統(tǒng)。這一行業(yè)的存在，表明古埃及人已經(jīng)掌握了物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的知識(shí)。他們用作干燥劑的氧化鈉，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)分析，乃是碳酸鈉、碳酸氫鈉、鹽和硫化鈉的混合物，可見這些物質(zhì)的化學(xué)作用當(dāng)時(shí)已廣為人知。

制作木乃伊的習(xí)俗，給了古埃及人了解人體構(gòu)造的機(jī)會(huì)。這種習(xí)俗，加上有利的氣候條件，使數(shù)以百計(jì)的尸體保存了數(shù)千年，其中不少還可以準(zhǔn)確推測出他們的年代。今天，專家們已經(jīng)可以通過木乃伊窺見當(dāng)時(shí)人們的身體情況和疾病流行的情形。

古埃及的木乃伊制作，使剖開死者軀體的情景在當(dāng)時(shí)社會(huì)上司空見慣，從而使托勒密時(shí)期的醫(yī)生和解剖學(xué)家能夠順利地進(jìn)行第一次系統(tǒng)的人體解剖。而當(dāng)時(shí)，在希臘和其他地區(qū)，解剖尸體是宗教觀念和公眾輿論所絕對(duì)不能容忍的。

木乃伊的制作，源于迷信，貫徹了科學(xué)的手法，也為后人的科學(xué)研究提供了珍貴的資料，對(duì)古埃及的醫(yī)學(xué)，特別是生理學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展，具有重要的影響。

第二節(jié) 古巴比倫文明

1.空中花園

發(fā)源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域一帶（大致在今天的伊拉克境內(nèi)）的古巴比倫文明，是世界古代文明的另一個(gè)搖籃。希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”，意思就是兩河之間的地方。在公元前數(shù)千年的漫長歷史中，先后有蘇美爾人、巴比倫人、亞述人和新巴比倫人（迦勒底人）成為這里的主人，他們共同創(chuàng)造了美索不達(dá)米亞文明，有時(shí)人們也將之統(tǒng)稱為巴比倫文明。

巴比倫文明的一個(gè)偉大成就，就是被稱為世界七大奇跡之一的“空中花園”。

公元前626年，在亞述王統(tǒng)治下的迦勒底人摧毀了亞述的軍隊(duì)，在巴比倫的土地上建立了新的巴比倫王國，又稱為迦勒底王國。迦勒底人重建了巴比倫城，使其發(fā)展為重要的商業(yè)中心，后來成為巴比倫王國的都城。

新巴比倫城有三道城墻，主墻每隔44米就有一座塔樓。據(jù)記載，該城有100多個(gè)城門，城門的門框和橫梁都用銅鑄造，城門高達(dá)12米，城墻和塔樓上鑲嵌有許多浮雕。城內(nèi)有許多巴比倫的傳統(tǒng)建筑塔廟，塔廟由一層層臺(tái)子堆壘而成，供奉神的廟宇建在最頂層，高臺(tái)周圍有斜橋和階梯。

新巴比倫城不僅城墻牢固，壁壘森嚴(yán)，而且還建筑了一套水力防御系統(tǒng)。當(dāng)敵人兵臨城下之時(shí)，只要打開水閘，幼發(fā)拉底河的大水就會(huì)洶涌而出。城內(nèi)還有一條貫穿南北的筆直大道叫“圣道”，它全用一米見方的大理石鋪砌而成，中間是白色或玫瑰色的，兩邊是紅色的。圣道的盡頭有一座巨大的塔臺(tái)式建筑——巴比倫通天塔，它足足有30層樓房那么高。希伯來的神話故事里說，迦勒底人建造巴比倫通天塔的目的是希望建立一個(gè)語言統(tǒng)一、沒有隔閡和紛爭的理想王國。

以巴比倫城為代表的建筑技術(shù)是古巴比倫文明中最引人矚目的成就之一，而巴比倫城內(nèi)的“空中花園”更是巴比倫城中最杰出的建筑。

新巴比倫王國在尼布甲尼撒統(tǒng)治時(shí)期最為強(qiáng)大。傳說尼布甲尼撒二世即位后就舉行了婚禮，王后就是曾經(jīng)和迦勒底人共同攻打亞述的米底王的公主阿密蒂斯。阿密蒂斯雖然愿意嫁給尼布甲尼撒二世，但她很不喜歡巴比倫這個(gè)地方。因?yàn)樗墓枢l(xiāng)在伊朗山區(qū)，那里山清水秀，鳥語花香，風(fēng)景優(yōu)美，氣候濕潤，而巴比倫卻遍地黃土，氣候炎熱，她十分不習(xí)慣。后來，由于思鄉(xiāng)心切，她茶飯不思，整日愁眉不展，變得面黃肌瘦、弱不禁風(fēng)。尼布甲尼撒二世為了討好心愛的王后，排解她心中的郁悶，下令在首都巴比倫建造了這座空前絕后、舉世聞名的“空中花園”。

空中花園實(shí)際上是座假山花園，它采用立體造園方法，將花園置于高高的平臺(tái)上。假山每邊長120多米，高25米，用石柱和石板一層層向上堆砌，直達(dá)高空。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，花園就像在天空中一樣。假山共分上、中、下三層，每層都用大石柱支撐，層層蓋有宮室。為了防止?jié)B水，每層都鋪上了浸透柏油的柳條墊，上面再鋪兩層磚，還澆鑄一層鉛，然后在上面培上肥沃的土壤，種植奇花異草，并設(shè)有灌溉的水源和水管。

空中花園成為巴比倫城建筑最主要的組成部分，后人稱它是古代世界七大奇跡之一。公元前539年，波斯占領(lǐng)了新巴比倫，空中花園也隨之被毀，變?yōu)閺U墟，但仍能讓人領(lǐng)略到其宏偉的氣魄。

第三節(jié) 古印度文明

1.阿拉伯計(jì)數(shù)法

阿拉伯計(jì)數(shù)法實(shí)際上是印度人的偉大發(fā)明，只是由阿拉伯人傳到歐洲，廣為應(yīng)用，便被誤稱為阿拉伯計(jì)數(shù)法。

印度在亞洲的南部，很早以前，在富饒的印度河谷地就出現(xiàn)了上古的居民達(dá)羅毗托人，世界最古老的文化之一就發(fā)源在這里。數(shù)學(xué)在印度曾被認(rèn)為是最重要的科學(xué)之一，和許多古老的民族一樣，它的第一批數(shù)學(xué)家也是僧侶。

直到2000年前，印度人還使用由橫畫組成的數(shù)字。后來，他們開始用干棕櫚葉做寫字的材料，并且發(fā)展了草體書法，于是由1到9的各不相同的數(shù)字符號(hào)就這樣日趨成形了。古印度人也用美索不達(dá)米亞商人的算盤來進(jìn)行計(jì)算，每個(gè)數(shù)字符號(hào)都能很方便地表示算盤上任何一行的石子數(shù)。

印度人新的數(shù)字符號(hào)要是到此為止不再發(fā)展，那意思就不大了。事實(shí)上，ZZ只能表示在任意兩行溝里的兩個(gè)石子，它可以是22，也可以是202、2020等等。這就是說，人們不僅要知道溝里有幾個(gè)石子，還要知道它們各在哪一行里。

不知什么時(shí)候什么人，在前人智慧和成就的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了這樣一個(gè)辦法：用最右面的數(shù)字表示個(gè)位行里的石子數(shù)，左面相鄰的數(shù)字表示十位行里的石子數(shù)。其他則以此類推，用點(diǎn)表示空行。這樣，ZZ就只表示22，Z.Z.就只表示2020，而沒有其他的意思了。表示空位的“.”，后來改用“0”代替。

有了這個(gè)記數(shù)法，人們就可以用同一個(gè)符號(hào)記錄算盤上任何一行上的同一個(gè)數(shù)字，簡單清楚，書寫方便。印度記數(shù)法的最大優(yōu)點(diǎn)是能用數(shù)字來進(jìn)行計(jì)算，這是一個(gè)了不起的進(jìn)步。

古老的書寫系統(tǒng)，包括埃及的、巴比倫的、希臘的、羅馬的都是用不同的符號(hào)來表示算盤上不同行里的相同的石子數(shù)，不像我們今天可以用同一個(gè)“1”，在不同的數(shù)位上表示1、10和100。因此每一位、行都得用不同的加法表和乘法表，用它們做筆算或心算是很麻煩的。如果只有九個(gè)不同的符號(hào)，其中每一個(gè)都可以表示任何一行的石子數(shù)，零表示空行，那每一行上的計(jì)算就都是一樣的了。這樣，人們只要掌握一個(gè)表就行了，好懂、好背、好用。

印度人不光發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的這十個(gè)數(shù)字符號(hào)，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位計(jì)數(shù)的十進(jìn)位法。由于定位計(jì)數(shù)，同一個(gè)數(shù)字符號(hào)因其所在的位置不同，就可以表示不同數(shù)值。如果某一位沒有數(shù)字，則在該位上寫上“0”。

“0”的靈活應(yīng)用，使十進(jìn)位法臻于完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號(hào)后來由阿拉伯人傳到歐洲，被歐洲人誤稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。由于采用計(jì)數(shù)的十進(jìn)位法，加上阿拉伯?dāng)?shù)字本身筆畫簡單，寫起來方便，看起來清楚，特別是用來筆算時(shí)，使演算更便利。因此，隨著歷史的發(fā)展，阿拉伯?dāng)?shù)字逐漸在各國流行起來，成為世界各國通用的數(shù)字。

印度的數(shù)學(xué)家還研究了分?jǐn)?shù)，并且能像我們今天這樣書寫它們。公元7世紀(jì)初期，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德統(tǒng)一了整個(gè)阿拉伯地區(qū)。他死后的300多年間，他的門徒帶著這種新教，往西經(jīng)過整個(gè)北非，進(jìn)入西班牙和葡萄牙；往東越過印度河進(jìn)入了亞洲的廣大地區(qū)。大約在762年，穆斯林們建立了帝國首都巴格達(dá)城。40年后，它成為世界著名的學(xué)術(shù)中心，就像希臘和羅馬時(shí)期的亞歷山大城一樣。

在公元800～900年這一個(gè)世紀(jì)里，東西方的知識(shí)在巴格達(dá)得到了交流。東方來的商人和數(shù)學(xué)家?guī)砹诵碌臄?shù)字符號(hào)、印度算術(shù)和中國的算學(xué)成就；從西方逃出來的異教徒帶來了亞歷山大強(qiáng)盛時(shí)期的科學(xué)著作，其中包括天文學(xué)和地理學(xué)的論文，還有歐幾里得《幾何學(xué)》。穆斯林學(xué)者把這些著作譯成了阿拉伯文。

穆斯林的天文學(xué)家發(fā)展的制圖學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了亞歷山大時(shí)期的水平。在巴格達(dá)的學(xué)校里，三角學(xué)盛行起來。由于掌握了印度的新算術(shù)，穆斯林?jǐn)?shù)學(xué)家能更為圓滿地研究和應(yīng)用歐幾里得和阿基米德的幾何學(xué)成就。航海家裝備和改進(jìn)了航海設(shè)備；地理學(xué)家也有了新的更好的大地測量工具。穆斯林世界的科學(xué)技術(shù)，取得了很高的成就。

公元1000年，古羅馬帝國的大部分地區(qū)被置于穆斯林的統(tǒng)治之下。在西班牙的穆斯林大學(xué)里，學(xué)生們可以學(xué)習(xí)希臘幾何學(xué)、印度算術(shù)、天文學(xué)、三角學(xué)和地理學(xué)，對(duì)這些科學(xué)，巴格達(dá)學(xué)者都做了很大的改進(jìn)。

從12世紀(jì)開始，穆斯林世界的科學(xué)知識(shí)逐漸傳到歐洲各地。到了公元1400年，意大利、法國、德國和英國的商人們開始使用新數(shù)字，教授新算術(shù)的學(xué)校開始在整個(gè)歐洲興起。半個(gè)世紀(jì)后，漸漸有了印刷術(shù)。算術(shù)教科書和航海歷是主要的印刷品。

就這樣，新數(shù)字從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方，常常一方面變形走樣，一方面又保持著九個(gè)符號(hào)和一個(gè)零的樣式。但是，如此先進(jìn)的數(shù)字也并不是一開始就能在所有地方被接受。13世紀(jì)時(shí)，一項(xiàng)法令禁止佛羅倫薩的銀行業(yè)者使用新數(shù)字。100年后，意大利的派丟厄大學(xué)還堅(jiān)持書籍的價(jià)格表必須用羅馬數(shù)字。直到15世紀(jì)末，印度數(shù)字才在西歐的航海和商業(yè)中普遍使用。幾個(gè)世紀(jì)后，新算術(shù)就廣為普及了。

在早期印刷出版的教科書中，不少列表和解決加減乘除問題的簡便方法，現(xiàn)在雖然已經(jīng)成為博物館里的東西了，但是這些教科書把新的簡寫符號(hào)，比如“+、-”等引進(jìn)算術(shù)中卻是十分重要的，盡管這些符號(hào)最早很可能是表示包裹超重和缺重用的，不是數(shù)學(xué)上有意的發(fā)明。由于這些符號(hào)顯示了作用，隨后，另一些符號(hào)“×、÷、∴、=”也逐漸被引了進(jìn)來。

阿拉伯計(jì)數(shù)法引發(fā)了計(jì)算藝術(shù)上的革命，并得到了長足的發(fā)展，占據(jù)了世界科技史上光輝的一頁。

第四節(jié) 古中國文明

1.現(xiàn)代漢字的鼻祖——甲骨文

甲骨文是商朝（約公元前17世紀(jì)～前11世紀(jì)）時(shí)的文字，距今已經(jīng)有3000多年的歷史。這些文字因?yàn)榭淘讷F骨或龜甲上，所以叫做甲骨文。

商代的人們?cè)趺磿?huì)把文字刻在甲骨上呢？這是因?yàn)樯檀慕y(tǒng)治者迷信鬼神，使得占卜之風(fēng)盛行，不論大事小事，如戰(zhàn)爭的勝負(fù)、打獵的收獲、疾病的輕重、莊稼的收成、有無風(fēng)雨、生孩子是男是女等等，奴隸主貴族都要進(jìn)行占卜，向鬼神詢問吉兇禍福。

占卜結(jié)束后，他們把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在這些龜甲、獸骨上，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。這些刻畫的文字就是甲骨文，又叫做“卜辭”或“占卜文字”。此外，因?yàn)榧坠俏某鐾恋牡胤皆诤幽鲜“碴柨h，這里是商代的都城，所以甲骨文又叫做“殷墟文字”。

甲骨文的內(nèi)容涉及了商代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。從甲骨文中有關(guān)商代階級(jí)和國家的資料可以看出，當(dāng)時(shí)的奴隸主和貴族、各級(jí)官吏、奴隸和平民都由不同身份的人組成。甲骨文還記載了商朝的軍隊(duì)、刑罰、殉葬等方面的情況。

甲骨文中有關(guān)商代社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)容很豐富。在農(nóng)業(yè)方面，不僅記載了黍、稷、麥、稻等不同的農(nóng)作物的名稱，同時(shí)還記載了風(fēng)雨、降水對(duì)農(nóng)業(yè)收成的影響。在畜牧業(yè)方面，記載了馬、牛、羊、雞、犬等各種動(dòng)物的名稱，以及貴族們祭祀時(shí)常殺掉大批牛羊的習(xí)俗，還記載了鹿、麋、豕、象、虎、狐等各種獵物和狩獵方法，等等。

在天文歷法方面，甲骨文中有日食、月食的記載。在氣象方面，有不少卜雨、卜風(fēng)以及云、雷、雹、雪、虹等方面的記載。在醫(yī)學(xué)方面，有頭疾、牙疾、鼻疾、肘疾、足疾等疾病的記載。

到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨數(shù)目相當(dāng)龐大，大多數(shù)都是商朝的。所以，甲骨文對(duì)于研究商代的社會(huì)狀況具有很高的歷史和文化價(jià)值。目前，對(duì)商朝甲骨文的研究，已經(jīng)形成了一門學(xué)問，這就是“甲骨學(xué)”。

甲骨文是中國現(xiàn)存的最古老的文字，在體勢(shì)上屬于篆書體，大約有4500個(gè)單字，目前已經(jīng)釋讀的單字有1/3。甲骨文的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的，所以它已經(jīng)是成熟的文字。

甲骨文的書法風(fēng)格因時(shí)代的不同有較為明顯的差異。早期的甲骨文線條勁挺，有許多方折的筆畫，字形較大，體勢(shì)粗獷；中期的字形比較整齊，體勢(shì)雋秀自然；晚期的線條纖細(xì)柔弱，字形小如玉粒，結(jié)字緊密。甲骨文的字形結(jié)構(gòu)雖然有些不穩(wěn)定，但都符合“六書”的規(guī)則。

從甲骨文中某些常用字的變化，我們可以領(lǐng)會(huì)許多中國文字發(fā)展的規(guī)律。如簡化，甲骨文中形體復(fù)雜的字，筆畫逐漸減少，越來越簡單；形聲化，甲骨文中的象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。

甲骨文已經(jīng)是一種具有嚴(yán)密規(guī)律的完整的文字體系，它是現(xiàn)代漢字的鼻祖。它和古代埃及的紙草文書、巴比倫的泥版文字、印第安人的瑪雅文字一樣，是整個(gè)人類文化的瑰寶。

2.最大的青銅器——司母戊大方鼎

鼎是我國青銅文化的代表。鼎在古代被視為立國重器，是國家和權(quán)力的象征。直到現(xiàn)在，中國人仍然對(duì)鼎有一種崇拜的意識(shí)，“鼎”字也被賦予顯赫、尊貴、盛大等引申意義，如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功記績的禮器，周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以旌表功績，記載盛況。

鼎本來是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”有三足圓鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。

鼎被賦予神圣的色彩，起源于禹鑄九鼎的傳說。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為立國重器。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。

春秋五霸之一的楚莊王，曾經(jīng)問周天子：“大王，您的九鼎有多大，有多重？”

“九鼎”是從夏朝傳下來的象征九州的銅鑄的九座鼎，是歷代傳國的重寶，也是政治權(quán)力的象征。楚莊王這樣問，表明了他有取周天子而代之的野心。

周天子的大臣王孫滿回答說：“九鼎的輕重并不重要，重要的是德行的高低。”

楚莊王一聽，盛氣凌人地說：“九鼎并沒有什么了不起的，楚國只要拆下刀劍的鋒刃，也足夠鑄成九鼎。”

王孫滿說：“您大概忘了吧，九鼎是從夏朝傳下來的寶物。只要天子德行高尚，鼎即使小也重得難以移動(dòng)；而如果天子暴虐昏聵，鼎即使再大也可以輕易地搬動(dòng)。”

王孫滿不卑不亢的態(tài)度鎮(zhèn)住了楚莊王，楚莊王覺得他說的也有道理，就班師回國了。這就是著名的“問鼎中原”的典故。

在等級(jí)制度森嚴(yán)的古代中國，不同社會(huì)地位的人獲得鼎的大小與數(shù)量多寡是有嚴(yán)格區(qū)分的。如果鼎的形狀、質(zhì)地、大小相同，那么，皇帝能占有九個(gè)，諸侯七個(gè)，大夫五個(gè)。而平民百姓不僅生前不能享受鼎這一器物，死后也不許用鼎來陪葬。

1939年，考古學(xué)家在河南安陽武官村發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大方鼎——司母戊大方鼎。司母戊大方鼎重875千克，高133厘米，長110厘米，寬78厘米，是中國目前已發(fā)現(xiàn)的青銅器中的最大者。

司母戊大方鼎立耳、方腹、四足中空，除鼎身四面中央是無紋飾的長方形素面外，其余各處皆有飾紋。在細(xì)密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對(duì)，中含人頭。耳側(cè)以魚紋為飾。四只鼎足的紋飾也匠心獨(dú)具，在三道弦紋之上各飾以獸面。

鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文“司母戊”。據(jù)說，司母戊大方鼎是商代的一位皇帝為了紀(jì)念他的母親而鑄造的。如此精美、高大的鼎，顯示了鼎的主人的位尊與顯耀。

司母戊大方鼎作為我國古代青銅器的代表作品，其造型、紋飾、工藝均達(dá)到極高水平，是商代青銅文化頂峰時(shí)期的代表作。它凝聚著古代奴隸們的血汗，也凝聚著他們高度的智慧與創(chuàng)造才能。

3.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是戰(zhàn)國末期眾多醫(yī)家假托遠(yuǎn)古傳說中的黃帝之名，以黃帝與他的大臣問答對(duì)話形式，引發(fā)記述醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐的一部古老的著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早、內(nèi)容較完整的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。它總結(jié)了秦漢以前臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，較全面地記述了陰陽五行、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、診法治則、針灸方藥等古代醫(yī)學(xué)思想、知識(shí)和方法。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》原書18卷，包括《素問》和《針經(jīng)》（唐以后改稱為《靈樞》）兩部書，各9卷。書中記述的醫(yī)學(xué)思想和臨床知識(shí)、技法，反映了我國古代人民對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)勝疾病的智慧。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中正確記載并論述了人體內(nèi)臟器官的位置、形態(tài)和生理功能，指出“心主身之血脈”，血有清濁之分，通過“肺朝百脈”的作用流貫全身，且“流行不止，環(huán)周不休”，心臟的搏動(dòng)情況可以從“寸口脈”和“虛里”等處測候出來。這是世界上最早的血液循環(huán)理論，正確地揭示了心臟與血液循環(huán)的關(guān)系。它比13世紀(jì)阿拉伯人所知道的血液小循環(huán)和16、17世紀(jì)西歐醫(yī)學(xué)科學(xué)家提出的血液循環(huán)理論，要早近2000年。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽五行的樸素辯證法思想，說明人體組織結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，建立了獨(dú)具特色的藏象學(xué)說。即認(rèn)為人體以五臟為中心，在精氣（包括血、津液）的升降出入運(yùn)動(dòng)之中，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)聯(lián)系全身。人的五臟六腑各自都有一個(gè)體系，以不同的方式參與人體的生理活動(dòng)，而臟腑之間又相互關(guān)聯(lián)、相互制約，形成一個(gè)有機(jī)的生命整體，和諧運(yùn)動(dòng)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中闡述的藏象學(xué)說，一直對(duì)后世醫(yī)家認(rèn)識(shí)人體生理功能產(chǎn)生了較大影響，是中醫(yī)生理學(xué)的理論基石。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)闡述了疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理及內(nèi)外原因。認(rèn)為疾病的發(fā)生機(jī)理，主要取決于人體正氣的強(qiáng)弱和外界的致疾因素兩個(gè)方面。如果人體正氣充盛，外界雖有疾病流行，也不易染病；相反，如正氣虛弱，邪氣便乘虛而入，導(dǎo)致發(fā)病。就是說，內(nèi)因是主要的，但外因也不可忽視。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還在總結(jié)前人診法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)充發(fā)展，明確提出了“望、聞、問、切”的中醫(yī)四診法。時(shí)至今日，四診法仍為中醫(yī)臨床診察疾病的基本方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用相當(dāng)?shù)钠撌隽酸樉膯栴}。書中論述了針灸治療病癥的適用范圍，對(duì)針刺治病和針刺麻醉做了理論上的研究，還對(duì)針刺手法的運(yùn)用進(jìn)行了較詳細(xì)的介紹，為針灸學(xué)的研究和發(fā)展提供了富有價(jià)值的資料。

此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還記有治病方藥、養(yǎng)生保健等內(nèi)容。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書記述之廣泛，理論之精深，正如前人所比喻的那樣，像“深山大澤，實(shí)生龍蛇”，是一部偉大的醫(yī)學(xué)寶典。中國古代最著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等均深受《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，無不刻苦研讀之，深得其精要，而終成為我國歷史上的一代醫(yī)圣。

作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在中華民族近兩千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒。它不僅是人類醫(yī)學(xué)的寶庫，也是人類科學(xué)與智慧的結(jié)晶。