李時珍《本草綱目》引《搜神記》云：“黃帝母名附寶，孕二十五月而生帝?！?^［9］《〈史記〉集解》記載：“修巳背坼而生禹，簡狄胸剖而生契?！?^［10］這是我國最早期的過期妊娠和異常分娩方式的記載，這些傳說，已經涂上了一層神話的色彩，并沒有真實性可言。

根據考古學家胡厚宣先生的《殷人疾病考》研究，商代的武丁時期，明確記載的疾病已包括眼病、耳病、口病、牙病、舌病、喉病、鼻病、腹病、足病、趾病、產病、婦人病、小兒病、傳染病等16種。 ^［11］

在《甲骨文合集》 ^［12］中有關甲骨文的資料中，涉及生育的內容相當豐富，現選釋部分內容如下：

乙亥（日期）卜（占卜）， （師，卜官名）貞（卜問）：王曰：有孕， （表示分娩順利）？扶（卜官名）曰： 。

□辰（日期）王卜，在兮［貞］：［婦］娀（人名）毓（育）， ？［王］占曰：吉（吉祥）。在三月（占卜的月份）。

丁亥卜，亙（占官名）貞：子商（子商為王子名）妾 （人名）冥（娩）：不其 ？

□□卜，爭（占官名）貞：婦妌（人名）冥（娩）， ？王占曰：其惟庚冥 （只有庚日分娩才順利）。

貞，子母其毓（育）？不 （死的意思）。

以上五條卜辭，是關于占卜婦女分娩時是否順利，會不會危亡的內容。由于難產歷來是危及母子生命的最大威脅，所以甲骨文卜辭中反映這方面的內容很多。

乙丑貞，帚爵（帚即婦，帚爵為人名），育子亡（無）疾（育子亡疾指妊娠中不會生病嗎）？

丙申卜， 貞：婦好（人名）娠（胎動）弗氏（禔，即安的意思），婦死？

前一條是占卜妊娠期間會不會生病，后一條因胎動不安，去占卜孕婦的安危。說明妊娠期間的疾病和胎動不安已引起當時人們相當的重視。尤其是對于胎動不安的認識，已超出疾病的本身，而考慮到進一步發展的嚴重后果。

戊子卜，貞：婦巡（人名）有子？

戊子貞：婦來（人名）有子？

癸酉余卜，貞：雷帚（雷帚為人名）又（有）子？

以上幾條，均是占卜婦女會不會生育的內容，說明生育繁衍在宗法制度的時代具有至高無上的意義。

辛丑卜：呼爰（呼爰，即呼令援引）姼（人名）乳（哺乳）？婦如（人名）子疒（生?。浑迹ú浑技床辉龏竵聿溉椋?，徙（疾病要遷移）。

這是一條涉及哺乳會不會導致乳兒間相互傳染生病的內容。

以上的資料足以證明，在我國醫學發展的初期，在人類的文明仍停留在愚昧階段的時候，巫醫一度占據了產科的統治地位。

伊尹為商初的大臣，皇甫謐《針灸甲乙經》記載：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液?！?^［13］這個記載顯示，遠在商代的時候，我國已經具備運用藥物治病的知識和能力。所以推測在商代的時候，應該有運用藥物治療婦產科疾病的歷史了，只是沒有發現更加詳細的文字記載而已。

姜嫄是周族始祖后稷之母。在《詩經·大雅》中對她有這樣的描述：“克禋（野祭）克祀（一般的祭祀），以弗（借為祓，為除災去害舉行的儀式）無子。” ^［14］姜嫄當初沒有生兒子，其時只能祭祀天神祈禱賜子。待到姜嫄妊娠以后，“誕（發語詞）彌厥月（指滿了懷胎的月份），先生（初生，第一胎）如達（像生小羊一樣容易），不坼不副（坼、副均指裂開、割開），無災無害”。姜嫄分娩后稷的過程十分順利，并沒有發生產門破裂。而產門破裂在當時的分娩過程中應是非常易見的，所以這里才用“無災無害”來表達一種慶幸的心理。

《列女傳》中記錄了太任在懷孕周文王時講究胎教教養胎兒的事，一直為后人傳頌，被奉為婦女妊娠期間實行胎教的典范。書中載：“大任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。” ^［15］《禮記》也說：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。” ^［16］《禮記正義》注解說：“言此時夫婦交接生子支節性情必不備，其父母必有災也。” ^［17］從上述的論述中，周代對于婦女感應之說的強調，就可以略見一斑了。

萌芽于殷周的《易經》中提到“天地 缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生”，揭示了男女構精，是形成人類生命繁衍的奧秘所在。書中亦有“婦三歲不孕”“婦孕不育”“女子貞：不字？十年乃字” ^［2］等類似于甲骨文卜辭中的內容。其中的“乾道成男，坤道成女”，成為后人生育男女不同性別的理論依據。

《詩經》搜集于周初至春秋之間，其中提及的藥用植物有車前草、甘草、貝母、桑椹、益母草、艾、杞子、茜草、芍藥、澤瀉、遠志、臭椿、瓜蔞、鼠婦、刺蒺藜、菟絲、凌霄等30多種。由于目今尚未發現其時關于藥物學方面的書籍或其他資料，所以，還不能斷定當時是否已從婦產科的功效方面來認識這些藥物（《毛詩正義》則談到芣苢“其子治婦人生難”）。

反映周代醫事制度的《周禮·天官》中，記載當時的醫師負責主管醫藥政令，下設食醫、疾醫、瘍醫和獸醫。其中，“疾醫掌養萬民之疾病。四時皆有癘疾：春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有漱（嗽）上氣疾。以五味、五谷、五藥養其病。以五氣、五聲、五色視其死生……凡民之有疾病者，分而治之?！?^［18］從上述記載中，可以了解到周代醫學上的大略分工。這種“掌養萬民之疾病”的“疾醫”，也應該包括醫治婦產科疾病的醫生，當時的婦產科學并沒有在臨床上出現獨立分科的跡象。

大約成書于戰國至西漢之間的《山海經》中，已經出現關于婦產科功效的藥物記載。其中《南山經》云：“杻陽之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫?！贝硕挝淖终J為佩帶鹿蜀有利于生育?！段魃浇洝吩疲骸坝治魅俣?，曰嶓冢之山……有草焉，其葉如蕙，其本如桔梗，黑華而不實，名曰蓇蓉，食之使人無子。”《中山經》云：“又東十里，曰青要之山……是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鳥焉，名曰 ，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子?！庇终f：“又東二十里，曰苦山……其上有木焉，名曰黃棘，黃華而員（圓）葉，服之不字?！?^［19］這些具有“宜子孫”“使人無子”“宜子”“不字”（不妊娠）的藥物依舊是圍繞生育這一主題。

春秋時代，我國已具有比較發達的農業、手工業、文化、天文、歷算。哲學思想和科學技術的進步，勢必會使得依靠天命鬼神起家的巫醫受到挑戰，醫學終究要擺脫巫卜的困惑而得到發展。

春秋初年，《左傳·隱公元年（公元前722年）》記載：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之?！?^［20］朱駿聲《說文通訓定聲·豫部》說：“寤假借為牾，足先見，逆生也?！边@是最早記錄足先露的臀位分娩的資料，并認識到這是一種不正常的胎位分娩，故使姜氏受驚。

《左傳·僖公十七年（公元前643年）》云：“惠公之在梁也，梁伯妻之，梁嬴孕過期，卜招父與其子卜之，其子曰，‘將生一男一女’。” ^［20］（《孔子家語》云：“人十月而生，故知過期過十月也。” ^［21］）這是一則過期妊娠的例子，說明當時對妊娠期限已相當明確了，但由于缺乏對受孕的準確診斷方法，以致有可能將正常的妊娠期限誤認為過期妊娠。

《左傳·哀公元年（公元前494年）》記載：“后緡（人名）方娠?！?^［20］此句記錄了妊娠以后胎兒在腹內微動的情況。

此外，《史記·楚世家》中說：“吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉?！?^［10］《吳越春秋》中亦有女嬉剖脅而產高密的事情 ^［22］。根據當時的婦產科技術水平，剖腹產是難以令人置信的，但正是這種想象，給以后的現實架起了橋梁。