世界上凡是具有生命的物體，均要經歷生、老、病、死的一系列變化，和接受自然界優勝劣汰的選擇，這是一個鐵則。人類的生存和進化，同樣要遵守這一原則。疾病是人類一生中不可避免的，醫療便是人類在生存進化過程中適應環境，消除疾病，保護生命的一種重要手段。

巴甫洛夫說過：“有了人類，就有醫療活動。”他將人類醫療活動的產生，上溯到人類誕生的時候。雖然生、老、病、死的現象一直貫穿著人類生命的始終，而人類對于疾病作出的最早反應，首先應該是一種本能的反應。這種對疾病所作的本能反應與受主觀意志支配的醫療活動，還存在著相當大的距離，這種轉變以時間來計算，要經歷很長的時期。在這段漫長的轉變過程中，人類的物質生產活動起了相當重要的作用。在生產活動中，人類獲得了進化，思維也變得比較發達，逐步從對疾病的本能反應中認識到疾病的現象，從許多引起疾病與促使痊愈的現象中，摸索總結其中的必然規律。當人類有意識地運用這些規律對付疾病的時候，便產生了醫療活動。

在我國，關于醫學的起源，一直有著伏羲氏和神農氏的傳說。《帝王世紀》中說：“伏羲畫八卦，所以六氣六府、五藏五行、陰陽四時、水火升降得以有象，百病之理得以有類，乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉。” ^［3］《淮南子·修務訓》中說：“神農乃始教民播種五谷……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。” ^［4］由此醫事興焉。傳說中的伏羲氏是畜牧的發明者，神農氏是農業的發明者，這些文字傳說所能提供的我國醫學產生的時間，大約是在我國人類開始從事畜牧業和農業生產的時候。這些傳說，是非常符合醫學的產生與人類的物質生產活動密切關聯這一論斷的。據考證，在母系氏族公社的繁榮階段——半坡氏族和河姆渡氏族時期，已經存在原始階段的農業和畜牧業生產。根據上述的傳說和理論，或許那時已經有了原始的醫學，目前只是缺乏更多的實物證據。

在我國醫學產生的早期，就應該有婦產科學的內容。因為，分娩時的陣痛、出血，以及難產引起的母子死亡，是足以引起人類的畏懼和重視的。母系氏族公社中女性的支配地位，更是婦產科疾病受到重視的原因。商代的考古成就可以間接地證明這一事實。

《尚書·洪范》記載，商代迷信鬼神，事無大小，都要請問鬼神，預卜兇吉。 ^［5］正如《靈樞·賊風》所說：“先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。” ^［6］因此，在出土的當時的甲骨文中存有大量卜辭，其中就有很多關于婦產科及其他醫學的內容。這是我國有文字記載的婦產科學的最早期史料。根據這些甲骨文中有關婦產科學的內容，完全可以推測婦產科學確實發軔于遠比商代早得多的年代。

在婦產科的萌芽時期，生育是首先受到人類關注的內容。當時人們至為關切的是婦女能不能生育和生育是否順利。因為前者在宗法制度產生之后（由父系家長制演變而成，到周代逐漸完備），這是一個傳宗接代的大事；后者是關系到母子生命安危的大事。因此，在甲骨文卜辭中，婦產科的內容主要圍繞生育這一問題。

在甲骨文卜辭中，關于生育方面的字有：

：孕，像人懷孕，腹中有子的形狀。

： ，即娠字，像女人大腹形。

： ，音同“理”，表示分娩順利（另有一種見解釋為妿，音同“嘉”）。

：乳，表示哺乳或分娩。 ^［7］

檢閱《甲骨文字典》 ^［8］，在當時的甲骨文卜辭中，除了產育內容之外，尚無與月經、帶下或其他婦產科雜病相關的文字。