4.3　新疆、甘肅石窟藝術對彩塑表現形式的選擇

絲綢之路是佛教傳入中國的主要路線，也是西亞、兩河的波斯文明，希臘、羅馬的古典文明，印度文明以及中國文明相互交會的重要道路。絲綢之路在新疆地段主要是沿著沙漠南北前行：北邊經過疏勒、于闐、羅布泊而至哈順戈壁；南面經疏勒、溫宿、庫車至吐魯番，最后會合于敦煌（見圖4.3-1）。由于文化背景和地理條件的不同，佛教美術在這南北兩條線路上的表現形式也有所不同，北路以寺院美術為主，南路以石窟壁畫為盛。

從南路最重要的克孜爾石窟壁畫看，大都采用了印度阿旃陀壁畫的凹凸暈染法，畫面富有立體感。這種對印度繪畫方法的借鑒，在克孜爾石窟新1號窟后室窟頂的飛天和第206窟后室后壁的菩薩，以及敦煌莫高窟北魏時期第272窟菩薩和第257窟飛天壁畫中均有體現。

位于吐魯番地區的伯孜克里克石窟開鑿于公元5世紀，修建于六七世紀，被稱為“寧戎谷寺”。從目前留存的一些殘破壁畫看，當時的畫工受到了印度和中原兩種繪畫方式的交叉影響，壁畫中既應用了勾線，也采取了平涂，兼容了兩種表現手法（見圖4.3-2、圖4.3-3）。現藏于俄羅斯圣彼得堡埃爾米塔什博物館的《佛說法圖（誓愿圖）》（見圖4.3-4），繪制于公元11世紀，高227厘米，寬370厘米，畫面中央表現了佛陀的立像，前后是菩薩和弟子，從壁畫中可以清晰地看出其受漢畫影響的痕跡。遺憾的是，由于1904年至1913年間，石窟遭到了俄國、德國和日本等四個探險隊的多次盜取，90%的壁畫被切割下來，分批運出國，而塑像由于同樣遭到破壞和盜搶，目前連放置的位置都已不可研判，至于塑像在造型上與印度或中原的有機聯系更無從查詢。

新疆庫車、拜城一帶佛教石窟中曾塑有大小幾十身彩塑，但由于長年風化、元代后改信伊斯蘭教和外國人盜掘等原因，保存至今的彩塑已沒有幾尊。1973年在新1窟發現的一身545厘米彩塑臥佛像，稱得上是歷史的珍貴遺存。

綜上所述，促使中國新疆和甘肅在石窟造像上采用泥彩塑的方式大致可以歸納為以下四點。

（1）從印度經新疆輸入中國的壁畫繪制方式不僅影響了新疆和早期的敦煌壁畫（見圖4.3-5、圖4.3-6），也影響了新疆和早期的敦煌彩塑。

（2）傳入中國西部的印度佛教造像盡管主要是印度笈多王朝時期的形式，但在采用泥塑彩繪方式上，后期的犍陀羅雕塑，包括現今巴基斯坦拉瓦爾品第西北卡拉萬寺院中的造像（見圖4.3-7）、位于阿富汗境內的賈拉拉巴德附近的哈達和喀布爾附近豐杜基斯坦佛寺中的造像（見圖4.3-8），以及相關地區的灰泥彩塑造像（見圖4.3-9、圖4.3-10、圖4.3-11），都會成為影響到中國新疆和甘肅早期佛教造像采用泥彩塑作為創作的方式。現藏俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館的一件疑似克孜爾石窟的彩塑頭像，就顯示了從創作內容到表現形式兩方面受到的這種外來影響（見圖4.3-12）。

（3）中國先秦至秦漢形成的泥彩塑和彩繪陶塑造型觀念與表現手法，必定會隨著西部佛教造像活動的開發和工匠的流入將彩塑這一形式帶入甘肅和新疆，并與外來的形式相融合。

（4）新疆龜茲地區歷史上經常發生地震，山體砂巖松散不適宜雕刻，敦煌莫高窟地區的地質結構也不適合雕刻，這些客觀因素也是新疆和甘肅佛教造像沒有采用印度石窟造像方式，而選擇泥彩塑來作為主要表現方式的另一個重要因素。