1378年，成都重新以青磚、長(zhǎng)條石筑城，周圍22里，城墻高3丈4尺，西至同仁路，北到北大街，南到復(fù)興門，東到天仙橋北街、南街。

馬可·波羅眼中的成都

元朝鐵騎勁掃亞歐、所向披靡。但其入川時(shí)卻遭到了四川軍民長(zhǎng)達(dá)五十余年的抵抗，數(shù)十座崛起于大江要津的“宋城”，訴說著這一段悲壯的歷史。蒙文通先生在《古地甄微》里指出，元軍曾“五破成都，而嘉定、渝、瀘各三四破”。另?yè)?jù)《元史·食貨志》記載，元軍攻破成都城后，元朝官方公布的清點(diǎn)成都城中的尸體達(dá)120萬具……元初成都人口戶數(shù)，只及宋代的5%，四川上貢的糧食僅占當(dāng)時(shí)全國(guó)的0.96%。經(jīng)過了幾十年的休養(yǎng)生息，成都恢復(fù)了它昔日的榮光嗎？

馬可·波羅是有史料記載的最早到達(dá)成都、最早記錄成都的最為著名的外國(guó)人。

關(guān)于馬可·波羅到達(dá)和離開成都的時(shí)間，目前還只能就所見資料予以推測(cè)。據(jù)馬可·波羅自述，他是經(jīng)過成都，要去云南執(zhí)行忽必烈的使命。馬可·波羅從元大都（今北京）出發(fā)，經(jīng)西安、成都、大理南下，最遠(yuǎn)到達(dá)了緬國(guó)都城。馬可·波羅在談到西安時(shí)說：“現(xiàn)在這座城市是在大汗的兒子忙哥剌管轄之下。”忙哥剌為忽必烈第三子，于至元九年（1272年）十月被封為“安西王”，出鎮(zhèn)長(zhǎng)安（西安）。至元十四年（1277年）冬季，忙哥剌奉詔北伐平亂。到至元十五年（1278年），忙哥剌凱旋返回長(zhǎng)安，于當(dāng)年十一月去世。據(jù)馬可·波羅自述，他從西安到成都用了兩月左右的時(shí)間。如果馬可·波羅經(jīng)過西安時(shí)，忙哥剌尚在世，那么他到達(dá)成都的時(shí)間，不能晚于至元十六年正月，即1279年年初。基本可以判定的是，馬可·波羅到達(dá)和離開成都的時(shí)間，應(yīng)大致在1279—1280年之間。

馬可·波羅記載：“穿山越嶺，走過二十個(gè)驛站之后，來到了蠻子省境內(nèi)的一片平川，那里有一個(gè)名叫成都府的地區(qū)。它的省城是一座壯麗的大城，也使用同一名稱。”

馬可·波羅一行經(jīng)過了幾十天的艱難跋涉，連綿不盡的秦嶺山脈使他感到疲倦和絕望。而就在此刻奇跡出現(xiàn)了。他闖入了一望無際的大平原，更重要的是，在這平原的深處，靜臥著一座富麗繁華的都城——成都。徜徉街頭巷尾，馬可·波羅看見大小的河流在街旁交匯，河中是往返穿梭的木船，橋上是川流不息的人群。

“這座城市大小河川都發(fā)源于遠(yuǎn)處的高山，河水從不同的方向圍繞并穿過這座大城，供給城市必需的用水。有些河川寬達(dá)八百米。有些則寬二百米，而且都很深。大川細(xì)流和城下各條支流合成一條大江，東流入海。……沿河兩畔有著許多市鎮(zhèn)和要塞，河中船舶舟楫如蟻，運(yùn)載著大宗的商品，來往于這個(gè)城市。”

這是《馬可·波羅游記》（簡(jiǎn)稱《游記》）中最讓我們熟悉的描述，這分明是對(duì)錦江的生動(dòng)描述。《游記》里記錄的一切：小橋、流水、人家。蜀地霧氣彌散，讓馬可·波羅懷想起萬里之外的家鄉(xiāng)威尼斯。“感謝上帝！”馬可·波羅大發(fā)感嘆：“在走過這么多險(xiǎn)要的路程之后，讓我見到一個(gè)水城，見到幾絲與故鄉(xiāng)相似的景象。”

“內(nèi)有一座大橋橫跨其中的一條河上。從橋的一端到另一端，兩邊各有一排大理石橋柱，支撐著橋頂。橋項(xiàng)是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，裝飾著紅色的圖畫，上面還鋪有瓦片。整個(gè)橋面上排列著工整的房間和鋪?zhàn)樱?jīng)營(yíng)各種生意。其中有一幢較大的建筑物，是稅官吏的住房。凡經(jīng)過這座橋的人都要交納一種通行稅。”

他對(duì)錦江河道寬窄的描述，也大體符合江水漲落的實(shí)情；成都順江而下通達(dá)東海的路途，其描述大致準(zhǔn)確；錦官驛就在廊橋正對(duì)的北岸上，紡織品稅收在他眼里成了“通行稅”。如今的安順廊橋是三孔仿古石拱橋，雖沒有大理石的柱子，但依稀可以想象，那座元朝的雄偉“大橋”，不但是貿(mào)易往來、稅收的集散地，而且是出入成都的要津之一。

這些非虛構(gòu)實(shí)錄，有力見證了馬可·波羅目睹的成都城生機(jī)勃勃的市容。

自馬可·波羅之后有更多的歐洲人，出現(xiàn)在天府之國(guó)的地域：1328年，意大利傳教士和德理來成都；1618年，葡萄牙人傅汛際途經(jīng)成都；1640年，意大利人利類思到成都傳教；1641年，葡萄牙航海家麥哲倫的后人安文思來到成都協(xié)助利類思傳教，后來這兩人出任張獻(xiàn)忠大西政權(quán)的“天學(xué)國(guó)師”；1702年，意大利傳教士畢天祥、穆天池等再次入川……

1378年，成都重新以青磚、長(zhǎng)條石筑城，周圍22里，城墻高3丈4尺，西至同仁路，北到北大街，南到復(fù)興門，東到天仙橋北街、南街。城市東西距離九里三分，南北距離七里七分，所以舊時(shí)的成都流傳一句話，就叫“穿城九里三”。

飛仙閣的胡人造像

南方絲綢之路在西漢時(shí)稱為“蜀身（yuān）毒道”，它起于成都，止于天竺。其線路由靈關(guān)道、五尺道和永昌道組合而成。其中靈關(guān)道的線路為：成都—邛崍（古臨邛）—雅安—滎經(jīng)—漢源—西昌—云南大姚—大理。蒲江至今仍保存著一段完好的古道，這條古道恰與南方絲綢之路部分重合。

美國(guó)學(xué)者安吉娜·福可·霍華德在《蒲江飛仙閣造像》一文中指出：“蒲江的寶冠佛及其寶座源自波羅模式。印度造像到達(dá)四川，通過緬甸和云南……四川工匠用自己的理解來處理外國(guó)模式，以便適應(yīng)本地的口味，四川藝術(shù)在接受外來影響方面，從未成為被動(dòng)的鏡子。”

位于成都蒲江縣的飛仙閣摩崖造像群之中，有幾尊胡人雕塑十分突出，體現(xiàn)出胡人在西南絲綢之路的經(jīng)濟(jì)、文化交流方面的作用，對(duì)研究古代中外文化和藝術(shù)交流來說十分重要。

在9號(hào)龕的“西方三圣”造于武周時(shí)期。武則天對(duì)佛教大力推崇，武周時(shí)期的佛寺興建頻繁。平頂正方形，窟高、寬、深皆為2.7米，共造像38尊。石窟外，兩力士側(cè)就有兩尊胡人造像。一尊高1.25米，肩寬0.3米，其深目高鼻，絡(luò)腮胡鬈發(fā)，眼圓大而目光炯炯，穿西亞式短袍，右臂肩部衣服還有獸頭裝飾，右手好像還抓著一本書。另外一個(gè)胡人手托一長(zhǎng)瓶作覲奉狀，面帶友善的微笑，赫然是典型的波斯人形象。

李商隱《雜纂集》里，有“不相稱”條，“不相稱：先生不甚識(shí)字。貧斥使人。窮波斯。不解飲弟子。瘦人相撲。社長(zhǎng)乘涼轎。瘦雜職。病醫(yī)人。老翁入娼家。屠家念經(jīng)。肥大新婦。”《雜纂集》列舉“先生不甚識(shí)字”“瘦人相撲”“屠家念經(jīng)”等其人與其行事不相合的現(xiàn)象，“窮波斯”為其中一項(xiàng)，因波斯商人多富有，如果波斯人又窮，則實(shí)為不相稱。從飛仙閣摩崖造像中胡人造像來看，完全佐證了波斯人的財(cái)大氣粗。

據(jù)蒲江文史專家介紹，此像為唐代來華經(jīng)商的波斯商人捐資塑造。美國(guó)紐約大學(xué)安吉拉·F．霍伍德教授在20世紀(jì)80年代末來飛仙閣考察后，在他所著《四川蒲江佛教塑像》中，他把這尊胡人塑像稱作“西方來的波斯商人”，并解釋道：“聰明的蒲江雕刻技師在仿造外國(guó)人模式時(shí)，融入了本地人的審美情趣，不顧雕刻肖像規(guī)則，而做出像外國(guó)商人模樣的天神。”

石匠不可能如此想當(dāng)然而為。我推測(cè)當(dāng)時(shí)的情況應(yīng)是：由西南絲路出入成都的波斯商人，經(jīng)過飛仙閣時(shí)，見到石匠正在鑿洞鐫刻佛像，一時(shí)興起，決定自己出資資助當(dāng)?shù)睾霌P(yáng)佛法，順便也請(qǐng)石匠把自己作為“陪像”雕刻在門前，這也成為“富波斯”在西南絲路上的一個(gè)歷史性造像。

大唐盛世政治、文化較為開明，對(duì)各派宗教的并存發(fā)展寬松包容，從而形成各種宗教、教派間相互交融、共同互補(bǔ)。如此設(shè)像布局，打破了清規(guī)，包含了深厚的歷史文化淵源，成為那個(gè)時(shí)代兼容并包文化的佐證。

同樣，9號(hào)龕的釋迦牟尼寶座為金翅鳥、童子騎獸像，壁上高浮雕印度佛教護(hù)法神天龍八部，也充分表現(xiàn)了古代中國(guó)與印度文化、藝術(shù)的融匯，此龕全圖載入了《中國(guó)美術(shù)全集》和美國(guó)《亞洲藝術(shù)檔案》，具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。

崇州上古寺的善無思禪師

根據(jù)記載，古代的外國(guó)人來到巴蜀，最早在劉宋時(shí)候。《南史·裴松之傳》說：“時(shí)西北遠(yuǎn)邊，有白題及滑國(guó)使，由岷山道入貢。此二國(guó)，歷代弗賓，莫知所出。（裴）子野（松之）云：漢靳陽(yáng)侯斬胡白題將一人。服虔注曰：白題，胡名也。定遠(yuǎn)侯擊虜，八滑從之，此其后也。”據(jù)此資料，就可知唐代的白國(guó)，即劉宋時(shí)的白題，在新疆西部及烏茲別克斯坦一帶，滑國(guó)與之鄰近，故兩國(guó)使者同行，到南朝來朝貢，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入巴蜀。

在這一外來入蜀者的譜系里，還有一位國(guó)王來到了成都。

善無思禪師，出生于東印度烏荼國(guó)（在今印度奧里薩邦北部一帶）。本名婆揭羅僧訶，略作輸波迦羅（637—735年），原籍中印度摩揭陀國(guó)（Magadha，在今比哈爾南部）。為剎帝利種姓，相傳為釋迦牟尼佛季父甘露飯王第五十五代孫（一說五十二代孫）。13歲嗣王位，18歲舍位出家，到中印度受具足戒，遍學(xué)三藏，并拜那爛陀寺“掌定門之秘鑰，佩如來之密印”之達(dá)摩鞠多為師，專學(xué)密藏，究習(xí)事行二部，得到胎藏界密法的真?zhèn)鳌：髞碛螌W(xué)各國(guó)，破斥外道，于是“名震五天，尊為稱首”。

也就是說，善無思曾經(jīng)是中印度烏荼國(guó)的國(guó)王。656年，他的哥哥善無畏自東印度烏荼國(guó)至中印度摩揭陀國(guó)受具足戒出家，不久拜那爛陀寺達(dá)摩鞠多為師，登壇灌頂，受學(xué)《大日經(jīng)》及其胎藏密法，并廣學(xué)顯密經(jīng)論，“發(fā)三乘之藏，究諸部之宗”。716年，善無思隨兄善無畏來到大唐長(zhǎng)安。他們至北印度境內(nèi)，名聲已傳到長(zhǎng)安，唐朝派使者到玉門關(guān)迎接，其奉詔于長(zhǎng)安西明寺菩提院譯經(jīng)。因善無思博學(xué)多才，精通梵、漢兩種語(yǔ)言，唐玄宗封其為“國(guó)師”。

天寶十四年（755年）發(fā)生安祿山之亂，善無思隨唐玄宗入川避禍，后來到鳳棲山長(zhǎng)樂寺修行并任住持。數(shù)年后，在善無思的主持下重修了長(zhǎng)樂寺。769年，善無思在長(zhǎng)樂寺圓寂，其靈塔至今保存完好。

善無畏譯著除《大日經(jīng)供養(yǎng)次第法》之外，另有其弟子整理的《無畏禪要》一卷。善無畏在唐以傳胎藏界密法為主，兼授禪法。其傳法弟子主要有一行、玄超、義林、不可思議、智儼、溫古、道慈、寶思、明思等，俗弟子有李華等。其中一行著《大日經(jīng)疏》，智儼、溫古整理修改《大日經(jīng)義釋》，不可思議著《大日經(jīng)供養(yǎng)次第法疏》，將善無畏所傳之法付之筆端，留之千古。

東晉以來，由于戰(zhàn)火頻仍，致使道路阻絕，域外同國(guó)內(nèi)高僧多以蜀地為通道，因此四川成為佛教的一大中轉(zhuǎn)站。“劉宋時(shí)，有長(zhǎng)樂沙門道汪，由廬山經(jīng)梁州入蜀。南齊恭王延興元年（494年），有高、何二僧自明州象山入蜀，止于臨邛四明山，建鶴林寺。梁武帝時(shí)，建康僧人慧韶入蜀，止于成都龍淵寺，講論開導(dǎo)如川流。”魏晉南北朝時(shí)期，西北地區(qū)以涼州為中心，佛教盛行。因此，涼州、敦煌乃至西域的僧人，亦相繼入蜀。

學(xué)者文術(shù)麗在《成都佛教文化旅游發(fā)展研究》中指出，宋文帝元嘉十四年（437年），從天竺學(xué)成歸來的智猛，由涼州入蜀。元嘉末年（453年），卒于成都。其后，又有敦煌僧人道法來到成都，先后擔(dān)任興樂、香積二寺主。宋后廢帝元徽二年（474年），卒于成都。外來的僧人在虔誠(chéng)的宗教信仰的支撐下，不辭辛勞、不遠(yuǎn)萬里來到巴蜀地區(qū)弘揚(yáng)佛法，從而使佛教在四川的影響不斷地?cái)U(kuò)大。自晉以來，已有不少四川人出家為僧侶。東晉時(shí)，四川郫縣的釋道生，年少出家，以苦行著稱，后為三賢寺主。尼釋曇輝，成都女子，宋文帝元嘉十一年（434年），從外國(guó)禪師要良耶舍之勸，出家為尼，是四川地區(qū)最早見諸記載的女尼。

巴蜀文物里的胡人

巴蜀地區(qū)出土了很多畫像石，其中有明顯的胡人造像，他們以戴“尖頂帽”“深目高鼻”為特征，深刻反映了西域與巴蜀的經(jīng)濟(jì)、文化往來。

比如重慶市境內(nèi)出土了3件“胡人吹笛俑”，造型生動(dòng)，一望便知是胡人。這也暗示了笛子（應(yīng)該是羌笛）很早就響徹了西域的天空，逐漸進(jìn)入到內(nèi)地以及巴蜀。

樂山柿子灣等崖墓中所出土的“武士”和“擊獸”圖像，表現(xiàn)較為明顯的“深目高鼻”人種特征，武士頭戴一種平頂帽或者項(xiàng)髻，反映出胡人與斗獸的密切關(guān)聯(lián)。另外，在樂山南安崖墓出土的陶俑中，“施無畏印”俑右手做施無畏印，佛教手印明顯，是具有佛教文化影響的美術(shù)作品。可以發(fā)現(xiàn)，胡人俑深目高鼻、左衽，當(dāng)是西域胡人，展現(xiàn)了通過絲綢之路這一中外文化紐帶，他們儼然是異域文化進(jìn)入巴蜀的早期使者；另外還有袒胸裸腹的陶俑、表現(xiàn)昆侖世界崇拜的西王母俑、為保護(hù)死者安寧的鎮(zhèn)墓神俑等，均是樂山崖墓中價(jià)值極高的文物。有意思的是，這些陶俑多是面目舒展，且面帶笑容，體現(xiàn)了東漢社會(huì)寬松和諧愉悅的時(shí)代風(fēng)尚，正是具備了這樣的包容環(huán)境，異域文化才可能在當(dāng)時(shí)封閉的巴蜀扎根。