第一部分. 邏輯學(xué)

引論

§. 19

邏輯是關(guān)于純粹理念的科學(xué)，也就是說(shuō)，是關(guān)于思維的抽象要素之內(nèi)的理念的科學(xué)。

對(duì)關(guān)于整個(gè)哲學(xué)前述概念適用的，也適用于這一規(guī)定及這一引論中包含的其他的規(guī)定，即它們都是從整體概觀和依整體概觀汲取來(lái)的規(guī)定。

我們誠(chéng)然可以說(shuō)，邏輯是關(guān)于思維及其規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，但是思維本身只構(gòu)成普遍的規(guī)定性或要素，在這種規(guī)定性中，理念是作為邏輯的理念。理念是思維，不是作為形式性的思維，而是作為思維的那些獨(dú)特規(guī)定與規(guī)律的發(fā)展著的總體，思維自己給自己以這些規(guī)定與規(guī)律，而不是就具有它們和在自己內(nèi)可現(xiàn)成發(fā)現(xiàn)它們。

邏輯所涉及的不是直觀，起碼不是像幾何學(xué)那樣與抽象的感性表象相關(guān)，而是同純粹的抽象相關(guān)，它并且要求有一種力量與訓(xùn)練，使自己抽回純粹思想，牢固地把握它，并使自己運(yùn)動(dòng)于這樣的思想，在這種情況下，邏輯乃是最困難的科學(xué)。另一方面，邏輯似乎也可以被看作是最容易的科學(xué)，因?yàn)閮?nèi)容無(wú)非是自己的思維及其通行的規(guī)定，而且這些規(guī)定同時(shí)又是最單純的和最基礎(chǔ)的。它們也是極為熟知的，是存在，是無(wú)等等，是規(guī)定性，量等等，是自在存在，自為存在，一，多等等。然而這一熟知性倒是使邏輯的研究難起來(lái)，一方面，要還從事這種熟知的東西會(huì)被輕快地當(dāng)作不值得費(fèi)辛苦，另一方面，所須關(guān)切的是同以人們已是的完全不同的方式，甚至還對(duì)立的方式來(lái)熟悉它們。

就主體為了其他目的要給自己以一定的教養(yǎng)來(lái)說(shuō)，邏輯的功用涉及同主體的關(guān)系。主體從事邏輯教養(yǎng)在于主體在思維中得到訓(xùn)練，因?yàn)檫@門科學(xué)是思維的思維，也在于主體在頭腦中得到思想，而且也是作為思想來(lái)得到。但是就邏輯的東西是真理的絕對(duì)的形式，并且超過這點(diǎn)乃是純粹真理本身來(lái)說(shuō)，事情便是某種完全與單純某一功利的東西不同的東西。但是如同最卓越的、最自由和最獨(dú)立的東西也是最有功利的東西，邏輯的東西也可以這樣來(lái)理解。邏輯東西的功用隨之也就還須得另外加以估量，而非進(jìn)行思維的單純形式性的練習(xí)。

§. 20

如果我們從其離身邊最近的觀念來(lái)討論思維，思維首先α）在其通常的、主體的意義上就顯現(xiàn)為一種同其他的活動(dòng)或能力，與感性、直觀、想象等等，與欲望、意志等等，并列的精神活動(dòng)或能力。它的產(chǎn)物，即思想的規(guī)定性或形式，是普遍性的東西，是一般抽象的東西。因此思維作為活動(dòng)是能動(dòng)的普遍性東西，更好地說(shuō)，是使自己活動(dòng)著的普遍東西，因?yàn)閷?shí)行和所產(chǎn)生的東西恰恰也是普遍的東西。思維被表象為主體，就是思維著的東西，而作為思維著的東西的實(shí)存著的主體的簡(jiǎn)單表述就是我。

這里和以下數(shù)節(jié)內(nèi)關(guān)于思維所陳述的規(guī)定，不應(yīng)當(dāng)看作是一些論斷和我的有關(guān)意見，而卻應(yīng)當(dāng)看作是些Facta ［事實(shí)］，因?yàn)橐赃@種先行的方式并不能實(shí)行什么推導(dǎo)或證明；這樣，每個(gè)人只要具有思想，并且觀察這些事實(shí)，就會(huì)在他的意識(shí)內(nèi)從經(jīng)驗(yàn)上發(fā)現(xiàn)其中當(dāng)下存在著普遍性特性，因而同樣存在后面的那些規(guī)定。當(dāng)然對(duì)于他觀察自己意識(shí)和自己表象的Factis ［事實(shí)］，要求在注意力和抽象能力上已經(jīng)有某種教養(yǎng)。

就在這一先行的展示中即已談及感性東西，表象和思想的區(qū)別；這一區(qū)別對(duì)于把握認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本性和種類是切要的東西，因此在這里就也已使人注意到這一區(qū)別，這將有利于進(jìn)行解說(shuō)。對(duì)于感性的東西，它的外在的起源，各個(gè)官能或者感官工具先要被用來(lái)加以說(shuō)明。然而給工具命名對(duì)于以之加以掌握的東西，并不提供什么規(guī)定。感性的東西同思想的區(qū)別要從如下情形來(lái)定：前者的規(guī)定是個(gè)別性，而由于個(gè)別性的東西（完全抽象的是原子的東西）也處在聯(lián)系之內(nèi)，所以感性的東西是一種彼此相外狀況，其進(jìn)一步的抽象形式是彼此并列與彼此相續(xù)狀況。表象活動(dòng)以這樣的感性質(zhì)料為內(nèi)容，但這一質(zhì)料卻是被設(shè)定到我的東西的規(guī)定內(nèi)，即這樣的內(nèi)容是設(shè)定在我之內(nèi)，設(shè)定在普遍性內(nèi)，設(shè)定在自我關(guān)聯(lián)內(nèi)和單純性之內(nèi)的。然而除了感性的東西外，表象以之為內(nèi)容的也有來(lái)自自我意識(shí)的思維的質(zhì)料，如有關(guān)法權(quán)的、倫理的和宗教?hào)|西的表象，也有有關(guān)思維本身的表象，就是這樣，而且有關(guān)這類內(nèi)容的這類表象同思想的區(qū)別應(yīng)如何而定，并不那么容易看出。在這里一方面內(nèi)容是思想，另一方面又存在有普遍性形式，這種形式即已適于一種內(nèi)容是在我之內(nèi)，一般地適于內(nèi)容是表象。不過在這一方面表象的獨(dú)特性大致也可以在一點(diǎn)上來(lái)定：在它內(nèi)這樣內(nèi)容的存在同樣是個(gè)別化了的。雖然法權(quán)，法權(quán)的和此類的規(guī)定并非處在空間的感性的彼此相外性之內(nèi)，它們確乎是按照時(shí)間顯現(xiàn)為彼此相續(xù)的，然而它們的內(nèi)容本身并不會(huì)被表象為受時(shí)間約束的，在時(shí)間之內(nèi)變化著的和消逝著的。但是這類自在地是精神性的規(guī)定，一般地也同樣地是通過個(gè)別化而存在于表象活動(dòng)內(nèi)在的和抽象的普遍性的廣闊基地內(nèi)。它們?cè)谶@種個(gè)別化內(nèi)是單純的，是法權(quán)，義務(wù)，上帝。于是表象在此或者是停留在法權(quán)是法權(quán)，上帝是上帝，或者就是較有教養(yǎng)地提出一些規(guī)定來(lái)，例如說(shuō)上帝是世界的創(chuàng)造者，是全知的，全能的，等等。在這里同樣有不少個(gè)別化的和單純的規(guī)定彼此相依地排列在一起，盡管在它們的主體內(nèi)給予它們的那種聯(lián)結(jié)，它們還是保持彼此相外的。表象在這里會(huì)和知性相遇，知性和表象相區(qū)別只是由于知性在表象的孤立的規(guī)定下，會(huì)設(shè)定起普遍東西和特殊東西的關(guān)系，或者原因與結(jié)果間的關(guān)系等等，從而也設(shè)定起必然性的各種關(guān)聯(lián)，然而表象則在自己不確定的空間內(nèi)通過單純的“同也”把這些聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí)，聽讓這些仍彼此并列。表象和思想的區(qū)別具有更切近的重要性，因?yàn)榭梢砸话愕卣f(shuō)，哲學(xué)所做的并不是別的，而就是把表象變?yōu)樗枷耄?dāng)然也進(jìn)而把單純的思想變?yōu)楦拍睢?/p>

此外如果為了感性的東西而已提到個(gè)別性與彼此外在性，那就還可以補(bǔ)充說(shuō)，連這些規(guī)定本身也又是思想和普遍東西，在邏輯中將顯示出思想和普遍的東西正是這樣：思想既是它本身，又是它的他物，統(tǒng)攝著他物，并且也沒有任何東西會(huì)逃過它。由于語(yǔ)言是思想的作品，所以在語(yǔ)言內(nèi)也不可能說(shuō)到有什么不是普遍性的。僅僅我所意謂的東西，那是我的東西，屬于我之為這個(gè)特殊的個(gè)體，但是如果說(shuō)語(yǔ)言只是表達(dá)普遍的東西，那我就不能說(shuō)出我僅僅意謂的東西。不可言說(shuō)的東西，情感和感覺，并不是最卓越的東西和最真實(shí)的東西，而是最無(wú)分量的東西和最欠真實(shí)的東西。當(dāng)我說(shuō)個(gè)別的東西，這個(gè)個(gè)別的東西，這里，這時(shí)，那這一切就都是普遍性。一種個(gè)別性的東西，這一個(gè)，這里，這時(shí)，是一切東西和每一東西，即使其是感性的。同樣地，如果我說(shuō)“我”，我所意謂的是我之為這一個(gè)、排除其他一切人的人，但是，我所說(shuō)的東西，即“我”，卻恰恰正是每一個(gè)人！即我，我從自己把一切的他人除外。康德曾用的是一種不得體的說(shuō)法，說(shuō)我伴隨著我的一切表象，連感覺，欲望，行動(dòng)等也在內(nèi)。我是自在而自為地普遍性的東西，而共體性也是普遍性的一種形式，只是卻是一種外在的形式。一切其他的人們?cè)谶@點(diǎn)上與我是共同的：是我，適如對(duì)于所有我的感覺、表象等等共同的是：是些我的東西。但是我之抽象地是我的我卻是純粹的自身關(guān)系，在這一關(guān)系中我本身從表象，從感覺，從每一狀況，同樣也從自然、才能、經(jīng)驗(yàn)等的每一局部性狀抽象了出來(lái)。就此而言，我是完全抽象的普遍性的實(shí)存，是抽象自由的東西。因此我作為主體是思維，而由于我同時(shí)是在我的一切的感覺，表象和狀況等等之內(nèi)的，思想就無(wú)處不在地是現(xiàn)在的和作為通貫于所有這些規(guī)定的。

§. 21

β）由于思維在同對(duì)象的關(guān)系內(nèi)是被當(dāng)作能動(dòng)的，是對(duì)于某種東西的再思，普遍的東西作為思維活動(dòng)的這樣的產(chǎn)物就包含著事情實(shí)質(zhì)的價(jià)值，包含者本質(zhì)的東西，內(nèi)在東西和真理性東西。

在§. 5. 已提到那一古老的信仰，認(rèn)為那種在對(duì)象上，在事件和各種性狀上是真實(shí)的東西，乃是內(nèi)在的東西，本質(zhì)性的東西，是事情關(guān)乎的實(shí)質(zhì)，這種東西不會(huì)直接地處于意識(shí)中，至少并不就是最初的外觀與偶想所會(huì)呈獻(xiàn)的東西，反之為了達(dá)到對(duì)象的真實(shí)的性狀，人們首先必須對(duì)那些進(jìn)行再思，通過再思才會(huì)達(dá)致這點(diǎn)。|

§. 22

γ）通過再思，內(nèi)容先在感覺，直觀和表象中存在的方式上得到某種改變，以此對(duì)象的真正的自然本性達(dá)于意識(shí)，也只有借助于一種變化。

§. 23

δ）由于在再思內(nèi)真實(shí)的自然本性同樣會(huì)達(dá)到表現(xiàn)，適如這一思維活動(dòng)是我的活動(dòng)，所以前者也同樣是我的精神的產(chǎn)物，而且是我作為思維著的主體的產(chǎn)物，也是我依照我的單純普遍性具有的產(chǎn)物，和我作為全然于自己存在著的我的產(chǎn)物，或者說(shuō)，我的自由的產(chǎn)物。

人們經(jīng)?？梢月牭?span id="yyodu2y" class="underline">自我思維這個(gè)說(shuō)法，好像以之說(shuō)出了某種有分量的東西似的。實(shí)際上沒有誰(shuí)能夠?yàn)樗怂季S，適如不能為他人進(jìn)食和飲水，因此那一說(shuō)法是一種贅語(yǔ)。在思維中直接包含著自由，因?yàn)樗季S是普遍東西的活動(dòng)，是一種以此而抽象的自己和自己關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，一種依主體性而無(wú)規(guī)定的于己存在，這一存在按照內(nèi)容同時(shí)也只是在事情實(shí)質(zhì)及其各種規(guī)定之內(nèi)。因此如果要在哲學(xué)思考方面談?wù)撝t卑或謙虛，以及談?wù)摳甙粒⑶抑t卑或謙虛又在于是不給哲學(xué)思考的主體性賦予什么特殊性屬性和行動(dòng)的東西，那么哲學(xué)就將至少可說(shuō)是擺脫高傲的，因?yàn)橹挥挟?dāng)思維是深入事情實(shí)質(zhì)的，而且在形式上不是主體的一種特殊性的存在或行動(dòng)，而恰恰是意識(shí)作為抽象的我、作為擺脫其余屬性和狀況等等東西的一切局部性的我來(lái)動(dòng)作，且只是做著普遍性的東西，在其中它和一切個(gè)體是同一的，這時(shí)思維才在內(nèi)容上是真實(shí)的。如果說(shuō)亞里士多德要求的是保持這樣一種舉動(dòng)的尊嚴(yán)，那么意識(shí)給予自己的尊嚴(yán)性正在于放棄執(zhí)于特殊性的意見和認(rèn)定，而讓事情實(shí)質(zhì)自己來(lái)做主。

§. 24

按照這一規(guī)定，種種思想可以被稱為客觀的思想，其中也可以算入一些形式，它們常常首先是在通常的邏輯里加以考察，并僅僅當(dāng)作是有意識(shí)思維的一些形式。因此邏輯在那些被作為是表現(xiàn)事物本質(zhì)性的思想內(nèi)來(lái)加以把握，就是和形而上學(xué)、即關(guān)于事物的科學(xué)重合的。

概念，判斷和推理這樣的一些形式，和其他一些形式如因果性等等的關(guān)系，只有在邏輯本身之內(nèi)才能夠得出來(lái)。但是先行地也可以看出如許多來(lái)：既然思想在力圖就事物使自己得到一種概念，這一概念（及相應(yīng)地其最直接的形式，判斷與推理也在內(nèi)）就不可能是由一些對(duì)于事物是異己的和外在的規(guī)定與關(guān)系所構(gòu)成。上面已說(shuō)過，再思會(huì)引向事物那里的普遍性的東西。但這本身是概念各個(gè)環(huán)節(jié)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。說(shuō)知性，理性是在世界內(nèi)，其所說(shuō)的就是客觀的思想這個(gè)術(shù)語(yǔ)所包含的同一意思。但這個(gè)術(shù)語(yǔ)恰恰以此又是使人感到不順舒的，因?yàn)?span id="r5h1ilo" class="underline">思想極其俗常地是被作為屬于精神、屬于意識(shí)的來(lái)使用的，而客觀的同樣也首先只是用作非精神的東西。|

§. 25

客觀的思想這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示一種真理，這種真理應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的絕對(duì)的對(duì)象，而非單純是哲學(xué)的目標(biāo)。但這一術(shù)語(yǔ)一般立即地就顯示出一種對(duì)立，更好地說(shuō)，那種現(xiàn)時(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)的興趣，和關(guān)于真理及其認(rèn)識(shí)的問題，圍繞其規(guī)定和有效性而旋轉(zhuǎn)的對(duì)立。如果種種思維規(guī)定是執(zhí)于一種固定的對(duì)立，即是說(shuō)，如果它們只是帶有有限本性的，那么它們對(duì)那絕對(duì)自在而自為的真理就是不符合的，那這種真理就也不可能進(jìn)入思維。思維之只是產(chǎn)生著有限的規(guī)定的和在這些規(guī)定內(nèi)運(yùn)動(dòng)著的，就叫作知性（在這個(gè)詞的較確切的意義上）。進(jìn)而說(shuō)，這些思維規(guī)定的有限性需要以雙重的方式來(lái)理解。一重是，這些規(guī)定是僅僅主觀的，在客觀的東西那里具有停駐的對(duì)立；另一重是，它們作為一般受局限內(nèi)容的規(guī)定既彼此堅(jiān)持著對(duì)立，又還更加是針對(duì)絕對(duì)的東西堅(jiān)持著對(duì)立。現(xiàn)在給思維對(duì)客觀性提定的幾種態(tài)度應(yīng)當(dāng)作為進(jìn)一步的導(dǎo)論加以考察，以便闡明和引出這里給邏輯提定的意義與立場(chǎng)。

正是由于這一點(diǎn)，我的精神現(xiàn)象學(xué)在其出版時(shí)才被標(biāo)示為科學(xué)體系的第一部分，在其內(nèi)采取有一種的進(jìn)程，從精神最初的和最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，即直接的意識(shí)來(lái)開始，并展開這一意識(shí)的辯證法，一直到它達(dá)到哲學(xué)科學(xué)知識(shí)觀點(diǎn)；這一觀點(diǎn)的必然性是通過這一進(jìn)展被展現(xiàn)出的。但是事情不能沿此就被使之停留在單純意識(shí)所具有的形式性東西上，因?yàn)檎軐W(xué)知識(shí)的觀點(diǎn)在其自身同時(shí)就是最富有內(nèi)容的和最具體的觀點(diǎn)，因而作為產(chǎn)生身著結(jié)果的，它也以意識(shí)的各個(gè)具體的形態(tài)為前提，例如其道德，倫理，藝術(shù)和宗教的形態(tài)。因此內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展，哲學(xué)科學(xué)那些獨(dú)特部分的各個(gè)對(duì)象，同時(shí)就也屬于意識(shí)的那種起初僅僅顯得是局限于形式性東西的發(fā)展。就內(nèi)容是作為自在的東西與意識(shí)發(fā)生關(guān)系而言，那一發(fā)展就不能不可稱說(shuō)是先行進(jìn)到意識(shí)背后。如此一來(lái)闡述就變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，那屬于各個(gè)具體部分的東西，部分地就一起落到了那一導(dǎo)論之內(nèi)。這里所從事的考察尚還有更多不順適之處，那就是它只可能采取史實(shí)學(xué)的和推斷性的姿態(tài)，但它首先也應(yīng)當(dāng)協(xié)助達(dá)到一種見解，即人們?cè)谟嘘P(guān)認(rèn)識(shí)本性，有關(guān)信仰等類的表象中遇到的、并將之完全認(rèn)做具體的各種問題，事實(shí)上須得歸結(jié)為那些單純的思想規(guī)定，不過這些問題只有在邏輯內(nèi)才會(huì)獲得它們的真正的解決。|