第一章(1)

●臨財毋茍得，臨難毋茍免，很毋求勝，分毋求多。

——《曲禮上》

[譯文] 面對金錢要清廉自守，國家有難要義勇為先，與人爭訟不必求勝(很：爭訟)，與眾分財不要求多。

●非無足財，是無足心。

——《墨子?親士》

[譯文] 不是財物不豐難以滿足個人需要，而是個人私欲永無止境。

●利過則為敗。

——《晏子春秋?內篇問上》

[譯文] 所獲取的利益超過了應得之限就會敗亡。

●富貴而驕，自遺其咎。

——《老子?九章》

[譯文] 富貴之后便驕奢起來，那是自降災害。

●有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也。

——《準南子?詮言》

[譯文] 有因為貪欲過多而滅亡的，但是沒有因為無所貪欲而危險的。

●欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。

——《史記?范雎蔡澤列傳》

[譯文] 欲望不知道滿足，會失去所應有的欲望，占有不知道限制，會失去所占有的一切。

●不患其不富，患其亡厭。

——《漢書?景帝紀》

[譯文] 不應憂慮自己不富足，而應憂慮自己那種滿足不了的貪欲。

●如不知足，則失所欲。

——《三國志?魏書?王昶傳》

[譯文] 如果貪得無厭，就要喪失他希望得到的。

●蝎盛則木折，欲熾則身亡。

——(北齊)劉晝：《劉子?防欲》

[譯文] 蝎子多了，樹木就會朽折；欲望太強烈了，身心就會喪亡。

●飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。

——(宋)林逋：《省心錄》

[譯文] 飽食最美味的食品，穿著最舒服和暖的衣裳，不知道節制的一定會損害福氣；挖空心思地積攢財物，以富貴為驕傲，不知道收斂的一定會招致殺身之禍。

●有欲則不剛，剛者不屈于欲。

——(宋)楊時：《河南程氏粹言?論學篇》

[譯文] 有物欲就不會剛直，剛直之人不會屈服于物欲。

●貪欲者，眾惡之本；寡欲者，眾善之基。

——(明)王廷相：《慎言?見聞篇》

[譯文] 貪得無厭，這是一切罪惡的本源；少所企求，這是一切善事的根基。

●忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。

——(三國?蜀)諸葛亮：《誡外甥書》

[譯文] 要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。

●聽其言，則辭辯而無統；用其身，則多詐而無功。上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，瞻唯則節，足以為奇偉偃卻之屬；夫是之謂奸人之雄。

——《非相》

[譯文] 聽到他的談論，就表現得言辭爭辯，而沒有系統，錄用他這個人，就表現得內藏奸詐，而沒有成就；在上不足以順從明王，在下不足以和齊百姓；然而口頭很便利，言談話語，文縐縐的，足以表現出夸張、驕傲的神態，這就叫做奸人的魁首。

●知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。

——《非十二子》

[譯文] 聰明而險惡，害人而神通，偽詐而機巧；說沒有用的，這是治世的禍患。

●伐木不自其本，必復生；塞水不自其源，必復流；災禍不自其基，必復亂。

——《國語?晉語一》

[譯文] 砍樹不砍根，樹必再生；堵水不堵源頭，水必再流，滅禍不從禍根滅起，禍必又起。

●無欲速，無見小利。欲速則不迭，見小是大事不成。

——《論語?子路》

[譯文] 不要急于求成，不要只看到眼前的微利。急于求成反而達不到目的，只看到眼前微利就辦不成大事。

●制度時，則國俗可化而民從制。

——《商君書?壹言》

[譯文] 制定法令制度要審度時勢，舊風俗才能轉變，民眾才能遵守制度。強調要根據當時的形勢制定相應的制度。

●水用舟，陸用車，涂用輴，沙用鳩，山行用摞，因其勢也者令行。

——《呂氏春秋?慎勢》

[譯文] 水行用船，陸行用車，泥行用輻，山行用摞，從具體情況出發，因勢利導，命令就能執行。

●事有大小，有先后；察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治。

——(宋)程顥：《論王霸札子》

[譯文] 事情有大有小，有先有后；注意了小的事情而忽視了大事，把本來應該在以后辦的事提到前面來做，而把應該先做的事推遲到以后去做，都不符合治國的需要。

●治久疾者不可速責以效，茍以悍齊暴藥攻之，死生未可知也。

——(宋)蘇舜欽：《上范公參政書》

[譯文] 給長期患病的人治病，不能要求馬上就看到效果；如果用烈性藥劑治病，人是生是死就很難說了。

●立治有體，施治有序，酌而應之，臨時之宜也。

——(宋)楊時：《河南程氏粹言?論政篇》

[譯文] 確立政務管理，有一定的規矩；施行政務管理，有一定的程序；依照實際狀況決定如何去治理，根據具體情去操作事務。

●以正治國，以奇用兵。

——《老子?五十七章》

[譯文] 以正規的方法治國，以出奇的方法用兵。說明治國要有常規，不能像用兵那樣變化莫測。

●主貴多變，國貴少變。

——《商君書?去強》

[譯文] 國君的謀略以多變化為貴，國家的法令以少變化為貴。

●紛更變易，紀綱不得布，法度不得立，臣下無所持輴。

——《元史?許衡傳》

[譯文] 國家政令頻繁更動變化，政紀綱領得不到貫徹實施，法令制度不能發揮作用，群臣就無所遵循。

●治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。

——《資治通鑒?周紀一》

[譯文] 在事物微小時就去治理，那么用力少而收效大；等到事物長成、顯露之后才去挽救，即使用盡全力也不能達到目的。

●積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。

——《淮南子?繆稱》

[譯文] 羽毛裝多了，也會把船壓沉，重量輕的東西裝多了，也會壓斷車軸。所以君子總是防微杜漸。

●人之將疾也，必先不甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。

——《文子?微明篇》

[譯文] 人將患病時，必定是首先對魚肉等食物不感興趣；國家將要滅亡時，執政者必定開始討厭忠臣的直言。

●諫者，所以安主也；食者，所以肥體也。主惡諫則不安，人甓食則不肥。

——《管子?形勢解》

[譯文] 諫諍，是為了保全君主；吃東西，是為了強壯身體。君主不喜歡別人進諫，君位就不安定；人挑揀食品，身體就不強壯。

●言實之士不進，則國之情偽不竭于上。

——《管子?七法》

[譯文] 說真話的人不進言，國家情況的真假君主就不能完全掌握。

●下無言則上無聞矣。下無言則吾謂之喑，上無聞則吾謂之聾，聾喑，非害國家而如何也。

——《晏子春秋?內篇諫下》

[譯文] 下面的人不敢說話，那么執政者就聽不到下面的意見。下面的人不敢說話，我稱之為啞。執政者聽不到下面的意見，我稱之為聾。上聾下啞，那么不危害國家又會怎么樣呢?

●慢聽厚斂則民散。

——《晏子春秋?內篇問下》

[譯文] 不愿聽取人民意見，又對百姓征斂過多，人民就會離散。

●人之言曰：“予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！比缙渖贫`也，不亦善平?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?

——《論語?子路》

[譯文] 有人說：“我做君主沒有什么可高興的，惟一高興的事情是我說話沒有什么人敢違抗’。如果說的話正確而沒有人違抗，不也很好嗎?如果說的話不正確而沒有人違抗，這不是接近于一句話就可以使國家喪亡嗎?

●諂諛在側，善議障塞，則國危矣。

——《墨子?親士》

[譯文] 有善于拍馬奉承的近臣在君主身邊，正確的意見就會被堵塞，那樣，國家就危險了。

●言能聽，道乃進。

——《史記?殷本紀》

[譯文] 能聽取和采納意見，治國之道才能有長進。

●上日聞所不聞，明所不知，日益圣智。君今自閉鉗天下之口而日益愚。

——《史記?袁盎晁錯列傳》

[譯文] 君主每天能聽到難以聽到的事，弄清楚自己所不了解的東西，就會越來越增加君主的智慧。而現在的君主把自己封閉起來，把天下人的嘴都封上，那么只能越來越愚庸。

●其君賢君也，而又有師者王。其君中君也，而又有師者霸。其君下君也，而群臣又莫若君者亡。

——(漢)劉向：《說苑?君道》

[譯文] 國君若是個賢明的國君，身旁又有老師指點他，就可以稱王。國君若是個中等才能的國君，身旁又有老師指點他，就可以稱霸。國君是個下等才能的國君，他身邊的群臣又都不如他，就會喪失天下。

●君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友，其亡可立而待。

——(漢)劉向：《說苑?正諫》

[譯文] 國君沒有敢于直言進諫的臣子，父親沒有直言爭辯的兒子，哥哥沒有直言爭辯的弟弟，丈夫沒有直言爭辯的妻子，士人沒有直言爭辯的朋友，他們的失敗馬上就會到來。

●忠良切言皆郁于胸，譽諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。

——(漢)路德舒：《尚德緩刑書》

[譯文] 忠良懇切的言辭都郁積在忠臣的胸中，稱頌阿諛的聲音天天塞滿了君主的耳朵，他們被虛偽的贊美迷住了心竊，而實際上存在的禍患卻被遮蔽掩蓋住了，這就是秦朝之所以失去天下的原因。

●尊賢任能，信忠納諫，所以為安也；而喑君惡之，以為不若奸佞閱茸讒諛之言者，此其將亡之征也。

——(漢)王符：《潛夫論?思賢》

[譯文] 尊崇賢人，任用能者，信任忠良，勇于聽取直言規勸，這是國家安定的原因。而昏暗的君主卻討厭他們，以為不如奸佞小人的阿諛讒毀之言順耳，這是政權將要滅亡的征兆。

●令臣鉗口結舌而不敢言，此耳目之所以蔽塞，聰明所以不得也。

——(漢)王符：《潛夫論?明忠》

[譯文] 使得臣下都閉上嘴不敢講話，這是耳目之所以蔽塞，不能做到耳聰目明的原因。

●拒諫者，古今之所謂大惡也。

——(清)王夫之：《讀通鑒論》卷十

[譯文] 拒絕批評規勸，是古往今來所說的重大罪惡。

●臣下有讜言直諫，可以施于政教者，當拭目以師友待之。

——(唐)李世民

[譯文] 語出吳兢《貞觀政要?政體》。意謂臣下正直的話中有可以用于治政教化的，國君應當把他作為老師和朋友來對待。

●告我以吾過者，吾之師也。

——(唐)韓愈

[譯文] 語出韓愈《答馮宿書》。意謂能夠把我的過錯告訴我的人，就是我的老師。

●自家有過，人說要聽；當局者迷，旁觀者醒。

——(清)陳宏謀

[譯文] 語出陳宏謀《五種遺規》。意謂自己有了過錯，人家說出來，自己要虛心聽??；身為當事人，經常迷惑不解，而局外人往往看得很清楚。

●人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣。

——(唐)李世民

[譯文] 語出吳兢《貞觀政要?求諫》。意謂人要想看見自己，就必須借助鏡子；國君要想知道自己的過錯，一定依靠忠臣的規勸。

●開直臣忠諫之路，杜小人幸進之門。

——(清)翁同歙

[譯文] 語出《清史稿?翁同和傳》。意謂暢通正直大臣忠誠勸誡的言路，堵塞品行低劣的小人掠取君主寵愛的門徑。

●小言不廢，片善是褒。

——[唐]柳宗元

[譯文] 語出柳宗無《為京兆府請復尊號表》。意謂對于細小問題的正確議論應該采納，哪怕是很小的獸行也應該給予表揚。

●狂夫有可擇之言，愚者有一得之慮。

——(唐)白居易

[譯文] 語出白居易《代論伐劍南更發兵表》。意謂即使是狂妄無知之人，也有可以采納的見解；即使愚昧無知之人，也有可供參考的意見。

●言者無罪，聞者足戒。

——(唐)白居易

[譯文] 語出白居易《與元九書》。意謂提意見的人沒有過錯，即便是提的意見不對，聽意見的人今后也應多多戒備。

●良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。

——《韓非子?外儲說左上》

[譯文] 良藥苦口，而聰明人受到鼓勵喝下它，知道它可以治好自己的病。忠言逆耳，而賢明的君主喜歡聽它，知道它可以幫助自己達到成功。

●主察異言，乃觀其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁。

——《黃石公三略?上略》

[譯文] 君主能明察不同的意見，才能看清即將發生的事情；君主能任用有德才的人，奸雄才能逃避。

●貌言，華也；至言，實也；苦言，藥也；甘言，疾也。

——《史記?商君列傳》

[譯文] 表面上好聽的話，是虛偽的；真心的話，是實在的；刺耳的話，是治病的良藥；甜言蜜語，是害人的疾病。告誡掌權者要多聽逆耳忠言。

●多見者博，多聞者知，距諫者塞，專己者孤。

——(漢)桓寬：《鹽鐵論?刺議》

[譯文] 見得多的人知識廣博，聽得多的人頭腦聰慧，拒絕接受別人意見的視聽閉塞，自己獨斷專行的遭到孤立。

●世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未座于口而身為戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，鉗口而不言。

——《史記?秦始皇帝本紀》

[譯文] 世上并不是沒有深謀遠慮知權通化的人士，然而所以不敢竭盡忠誠矯正君主的過失，是因為秦國的禁忌太多，不讓人講話，忠言還沒說完而自己已遭殺戮了。所以使得天下之士只能側耳傾聽，疊足而立，閉口不言。

●智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。故曰狂夫之言，圣人擇焉。

——《史記?淮陰侯列傳》

[譯文] 聰明的人在上千次的考慮中，總會有一次失誤；愚昧的人在上千次的考慮中，總會有一次收獲。所以說，即使是愚鈍之人的話，圣人也可以采納。

●直言者，國之良藥也；直言之臣，國之良醫也。

——(清)唐甄：《潛書?抑尊》

[譯文] 正直的言論，對于國家是上好的藥物；敢于直言的臣子，對于國家是高明的醫生。

●正言不賞，妄言不罰，則讒佞終不去矣。

——(宋)宋孰：《直言對》

[譯文] 對正直的話不加獎勵，對荒謬的話不加懲治，惡意誣告、巧言諂媚的人就始終除不掉。

●聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。

——(漢)賈誼：《治安策》

[譯文] 聽取意見的辦法，必須用事實來檢驗其是否可行，這樣發言的人就不敢不負責任地信口開河了。

●事考功，言考用。

——(漢)茍悅：《申鑒?時事》

[譯文] 事情是好還是壞，應該考察它的效果；議論是否有意義，應該考察它的作用。

●用人之言，若自己出。

——(唐)魏征：《群書治要?尚書》

[譯文] 采納別人的意見，就像采納自己提出來的意見一樣。

●聽言之道，宜以事觀，若言果有關國體，有補治道，有益主德，則言之過激，夫亦何傷!

——《宋史?鄭性之列傳》

[譯文] 聽取意見的方法，應該用實際的事情去觀察。如果這些意見果真關系著國家的根本大計，對國家的治理有幫助，對君王的品德修養有好處，那么，即使說得過激一些，這又有什么損害呢?

●信而后諫，未信，則以為謗己也。

——《論語?子張》

[譯文] 應該在受到信任以后才去進諫。如沒有受到信任就去進諫，人家就會認為你是在誹謗。

●圣人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止?？蓜t求之，不可則止。

——《管子?形勢解》

[譯文] 圣人要干某一件事，首先研究它是否合于理義，并估計其可能性。合于理義則做，不合于理義則停止。有可能則做，不可能則停止。