第1章 對夢的認(rèn)識

在本書的序言中，我已經(jīng)講到了，我對夢的理解和研究是受了傳統(tǒng)看法的影響的。我試圖讓讀者進(jìn)一步明白，解夢的方法是存在的。那些已經(jīng)討論過的，那些對夢的解釋所作的貢獻(xiàn)，其實都是我這份工作的副產(chǎn)品。

在夢是可以解釋的這一論斷之下，我完全不贊同當(dāng)前一些人對夢的看法。其時，除休奈爾外，所有夢的理論都有其片面性。因為許多解夢者都想講出夢意義，用一些具有確定性、有價值的內(nèi)容來對夢進(jìn)行解析。

就目前情況來看，有關(guān)夢的科學(xué)理論是沒有什么意義的，在解夢的過程中根本起不了什么作用。為什么這么講呢?這是因為，其一是這些理論認(rèn)為，夢并不是心理活動，它只是一種通過肉體，透過符號出現(xiàn)在感官中的映象。外行的意見卻與此相反，有人強(qiáng)調(diào)夢的動作是完全不合邏輯的。雖說有人認(rèn)為夢是不可理解的、荒謬的，但卻無法鼓足勇氣否認(rèn)夢的意義。

從人的本能推斷角度來說，應(yīng)該承認(rèn)，夢一定有某種意義，就算是一種晦澀的“隱意”在取代某種思想的過程中，也有其意義存在。所以，只要我們能正確找出這種“取代物”，就能正確地解夢的“隱意”了。

非專業(yè)人士一直在試圖用兩種不同的方法，對夢做一番解釋。他們不是將整個夢作為一個整體來研究，而是以另一內(nèi)容來取代從某些現(xiàn)象來看，這是利用了“相似”的原則，這也叫“符號性的釋夢”。從處理方法來講，這種方法并不科學(xué)，是很荒謬的。人們熟悉的《圣經(jīng)》上約瑟夫?qū)Ψɡ系膲舻慕忉專褪且粋€典型的例證。“先出現(xiàn)七頭健壯的牛，后來又出現(xiàn)七頭瘦弱的牛把前七頭健壯的牛吃掉”，這被解釋為暗示著“埃及將有七個災(zāi)年，并且這七年將會把過去豐收的七年儲藏全部耗掉”。

想象力豐富的作家編造出來的夢都是采用這種“符號性的釋夢”。這是因為他們是用一般人在夢里所表現(xiàn)出的那種“相似”性將自己的思考表現(xiàn)了出來。

有些贊同夢是預(yù)言未來觀念的人，就經(jīng)常用“符號解夢法”來分析夢，并從夢的內(nèi)容和形式推測未來。怎樣使用符號解夢呢?這個問題是很難說清的，要想正確運用，是不太可能的事情。你對夢的破解是否正確呢?很難講清的，這個標(biāo)準(zhǔn)并不好把握，可以說這只是人們的主觀意愿而已。因此，并不是人人都是解夢高手，只有天分很高的人，才能成為解夢專家。

人們常用的方法是密碼法。這種方法是把夢看成一種密碼。每一個符號，都可以用另一個已具有確切意義的內(nèi)容來解釋。比如說，我夢到一封“信”和一個“喪體”等等，我便查那“釋夢天書”，于是我發(fā)現(xiàn)“信”是‘‘懊悔”的代號，而“喪體”是“訂婚”。接著，我就在這些沒有什么聯(lián)系的事件中間尋求必然聯(lián)系，推測出將來可能發(fā)生的事情在有關(guān)的解夢作品中，我們也可找到類似這種“密碼法”的方法。他在解夢時，不太注重夢的內(nèi)容，還將做夢的人的人格特質(zhì)、社會地位都列入考慮范圍，所以，雖說都是同一個夢，但對富人、已婚男人或演說家，與對窮人、獨身者、普通百姓來說，其意義就完全不同了。這種方法的主要特點是認(rèn)為夢是許多片段的組合體，應(yīng)該對每個片段進(jìn)行解析。所謂雜亂無章、矛盾百出、荒誕離奇的夢，都是用這種方法來破解的。

我以上所講的這兩種普通的解夢方法并沒有什么可靠性。從科學(xué)角度看，“符號法”在應(yīng)用時有局限，并不適用于所有的夢。密碼法的可靠性又取決于每一件事物的密碼代號是否可靠。其實，密碼的確定性也談不上有多少科學(xué)證據(jù)。所以，人們在都贊同一般哲學(xué)家與精神科醫(yī)師的立場，批評這種解夢方法是一種幻想。

我有另外一種看法。我曾多次被迫承認(rèn)：“古代的通俗看法竟比目前的科學(xué)見解更能接近真理”，因此，我必須堅持認(rèn)為夢具有某種意義，科學(xué)的解夢方法是存在的。

近年來，我試圖在找尋對幾種精神病態(tài)——如歇斯底里性恐懼癥、強(qiáng)迫意念等的根本療法。但是當(dāng)我聽到約瑟夫、布勞耳那段報道——“視此種病態(tài)觀念為一種癥狀，而盡其可能地在病人以往的精神生活中，找出根源，癥狀就能消失，病人就能康復(fù)”。

另外，因為過去我們運用的其他療法的失敗，及這些精神病態(tài)所顯示的神秘性，又促使我克服許多困難，漸漸走上布勞耳所創(chuàng)的這條道路，直到我能在這條道路上開創(chuàng)出一番奇跡來。我將在適當(dāng)?shù)那闆r下詳細(xì)講述我的這種方法、技巧、形式及其所達(dá)到的效果。在這一精神分析的過程中，我無法回避解夢這個問題。

當(dāng)我要求病人將自己有關(guān)某種夢的思想、主題所發(fā)生時的意念、想法全都告訴我時，就不得不涉及到他的夢了，這就使我聯(lián)想到，夢是可以利用的，應(yīng)該將它作為由某種病態(tài)意念追溯到過去記憶的紐帶。其第二步就演變成把夢本身當(dāng)作一種癥狀，利用夢的解釋來追溯夢的病源，從而進(jìn)行治療。

我這樣去做，當(dāng)然需要病人要有心理準(zhǔn)備。我會多次告誡病人，讓他們注意自己心理上的感受，要盡量減少心理上習(xí)慣地對這些感受引起恐懼。為了達(dá)成這個目的，最好的辦法是讓病人輕松地躺在床上，閉上眼睛，并在心中牢記：決不容許任何心內(nèi)浮現(xiàn)出來的恐懼來影響自己的真實感受。要讓他明白，精神分析的成功與否，主要取決于他本身能否將所有涌上心頭的感受全都講出來，不能因為自己認(rèn)為沒有什么，并不重要、毫不關(guān)系或愚蠢而不講出來。他應(yīng)該對自己的各種意念保持一顆平常心，要公正，不能太離譜。

這是為什么呢?這是因為一旦他的夢、強(qiáng)迫意念及其他癥狀，不能正確地反映出來，這就等于自己容許本身恐懼存在，并在左右著自己的思想。

在我進(jìn)行精神分析的過程中，一個人的內(nèi)心狀態(tài)與他自己觀察自己的心理運作過程是不一樣的。一般而言，能作自我觀察者，所需要的精神活動就大。一個人在反省時，常常有憂郁情緒，神色失常，面容難看。他在進(jìn)行自我觀察時，卻常常是保持著那份悠閑之情。

這兩種情形，都要求病人的精力要高度集中。一個正在進(jìn)行自我反省的人，必須利用他的批判能力，來排斥某些出現(xiàn)到意識境界，并讓他感到不愉快東西，阻止它繼續(xù)在心里進(jìn)行活動。另外一些觀念，會在沒有達(dá)到意識境界之時，被他杜絕或根本無法感覺到。

當(dāng)然，我所說的自我觀察只有一個，即抑制自身的判斷力。如果他能成功地做到這一點，將會有許多的思想，完完全全地浮現(xiàn)到他的大腦里。借著這些本來不被自我觀察者覺察的資料，我們就能對這些精神病態(tài)的意念進(jìn)行分析和解釋了，這就是說，夢的形成也可以由此做出合理的解釋。

應(yīng)該承認(rèn)，用這種方式產(chǎn)生的精神狀態(tài)，從人的流動注意力的分布來說，有點像人入睡前的狀態(tài)。催眠狀態(tài)在入睡前，常常因為某種判斷能力的低下使不理想的意念涌上心頭，從而影響到意念的產(chǎn)生。這種松懈習(xí)慣可以稱為疲乏，涌現(xiàn)出的一些不理想的意念，也經(jīng)常會變化為視覺或聽覺亡的幻象。在對夢或病態(tài)意念進(jìn)行解析時，這種變化為幻象的活動，都會被放棄，會保留一些可能有用的精神能量，在用來評判這些出現(xiàn)到意識的并不希望的意念究竟是什么東西呢?睡前，人們常將這種意念轉(zhuǎn)為幻象。在自我觀察中，也常以意念的形式存在。因此，不希望的意念可由此變成某種希望的東西。

也有一些人研究發(fā)現(xiàn)，對自由出現(xiàn)的意念要采取這種方式的確有一定的難度。這種批判性的棄權(quán)辦法，的確不好做到。不合希望的意念，常常會產(chǎn)生很大的阻力，使這些意念無法浮現(xiàn)到意識上層。但是，如果根據(jù)詩人席勒的說法，人們就會發(fā)現(xiàn)文學(xué)的基本創(chuàng)作正是靠這種功夫。在與哥爾納的通信中，席勒對一位抱怨自己缺乏創(chuàng)作能力不足的朋友，是這樣回答的，他說：“我認(rèn)為，你之所以會有這種抱怨思想，那是因為你的理智和你的想象力導(dǎo)致的，就此我可以提出一份觀察，作個比喻進(jìn)行說明。如果理智對那已經(jīng)涌人大門的意念仍要作太嚴(yán)格的檢查，那就會扼殺你心靈的創(chuàng)作激情。這也許對某一個意念來說，是毫無意義的，甚至相當(dāng)荒唐，但跟隨著來的其它意念，可能是很有價值的。也許別的意念都同樣荒謬，但聯(lián)系在一起卻很有意義了。

應(yīng)該承認(rèn)，理智并不能批判所有意念，除非它能先把所有涌現(xiàn)在心頭的意念全都保留下來，然后再進(jìn)行比較性地批判。我認(rèn)為，一個充滿創(chuàng)作激情的心靈，是能把理智之門打開的，是會讓所有意念自由地、毫無限制地涌人，接著再進(jìn)行檢查。你的那份珍貴的批判力，因為不能容忍所有創(chuàng)造者的心靈的那股短暫的雜亂，而扼殺了靈感的泉涌。這份容忍態(tài)度，就是一位有思想的藝術(shù)家與一般夢者的區(qū)別。你發(fā)現(xiàn)自己沒有靈感，那就是因為你對自己的意念批判存在問題，要求太嚴(yán)格。”(1788年12月1日的信)

應(yīng)該說席勒所講的把大門口的哨兵撤回來的那種非批判的自我觀察技巧，是人人都可以做到的，并沒有多大難度。

在我接受的病人中，許多人在我第一次指導(dǎo)后就能做到。如果我自己把出現(xiàn)在心頭的所有念頭全都記下來，都能輕易地完全做到。這種批判活動所耗的精神能量越少，自我觀察的能量便越多，當(dāng)然，這種情況還取決于人與物之間所耗的注意力的多少。

應(yīng)用這種方法時應(yīng)該明白：一個人不可能對整個夢作出什么解釋，只能對夢中的某些小節(jié)部分進(jìn)行分析。如果你去問一個沒有什么經(jīng)驗的病人：這個夢與你有什么關(guān)系?一般情況下，他是根本無法說清楚的。我只好替他把夢進(jìn)行解析，然后再讓他把各細(xì)節(jié)告訴我，這些細(xì)節(jié)到底隱藏著什么意念。在這些重要的步驟里，我采用的解夢法與從前那種通俗的野史記載的符號解夢法是不同的，但與前面所講的密碼法較為相似。與此相同，我也是用片斷地，而不是整體地來加以研究，我也同樣把夢看成是一團(tuán)雜亂意念的元素組合體。

在我的那些對心理病癥的精神進(jìn)行論述作品中，曾提出10闐多個夢的解釋，但在這里介紹解夢的理論和技法時，我不想引用這些材料。普通人有可能認(rèn)為：由這病態(tài)的夢所作的解釋，并不完全適合普通人的夢。另外，還有一個理由，那就是這些夢的主題，往往脫離不了這些引起他一般人心理病態(tài)的根源。對這些夢都必須加注釋進(jìn)行說明，和有關(guān)他(一般人)心理癥的性質(zhì)及病源的研究報告，這是很奇特的，與常人夢的本質(zhì)有很大區(qū)別。反之，我的目的是希望能創(chuàng)出一條新路，借著夢的解釋來解決有心理癥的病人心理上一些復(fù)雜問題。但是，我所收集到的夢，幾乎全都是這種心理癥病人的夢，如果要不用這些材料，那我就只剩下一些健康的朋友在閑談中偶爾提到的夢或一些我的演講中已經(jīng)談過的一些例子。但是，這些夢我卻又無法做出合理的解釋，也說不明其真實意義。

為什么呢?這是因為我的方法比通常的密碼要難，密碼法只要將內(nèi)容對照那已確立的《密碼代號簿》就可以了。我認(rèn)為，同樣的一個夢，對不同的人、不同的事物關(guān)系將有不同的意義。所以，我只有用我自己的夢——一種幾近常人所做的夢，極力找出一些清楚的聯(lián)系。我也承認(rèn)我曾遇到過究竟自我分析的可靠性問題，這種分析法存在不確定性，但有其存在理由。

拿我自己的判斷來說，自我觀察總比觀察別人來得真實一些，這樣做還能看出用自我分析的方法，究竟能完成多少解夢的技法。當(dāng)然，我自身也存在一些問題，也有很多需要克服的困難，人們對暴露出自己精神生活中的情節(jié)，總是不情愿談?wù)摰模@主要是擔(dān)心他人對自己產(chǎn)生誤解。一個人，應(yīng)該具有超越這些顧慮的思想。德爾貝夫曾說：“心理學(xué)家必須有勇氣承認(rèn)自己的弱點，如果那樣做了，將有利于解決許多困難問題。”

我深信，讀者朋友會因這種心理問題的解析所帶來的快樂而原諒我所犯的一些錯誤。