治國治軍

【原文】天子之義，必純取法滅地，而觀于先圣。士庶之義，必奉于父母而正于君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。古之教民必立貴賤之倫經，使不相陵；德義不相腧；材技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和也。

古者國容不入軍，軍容不入國，故德義不相腧。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也，茍不伐則無求。無求則不爭。國中之聽，必得其情，軍旅之聽，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。

既致教其民，然后謹選而使之，事極修則百官給矣，教極省則民興良矣，習貫成則民體俗矣，教化之至也。

師多務威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此渭多威．多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不遵道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。

古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容人國則民德廢，國容入軍則民德弱，故在國言文而浯溫。在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法，表里也，文與武，左右也。

古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民。賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不伐而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速覯為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善，上茍不伐善，則不驕矣；下茍不伐善，必亡等矣，上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，上茍以不善在己，必悔其過，下茍以不善在已，必遠其罪，上下分惡若此，讓之至也。

古者戍兵三年不典，睹民之勞也。上下相報若此，知之至也。得意則凱歌，示喜也。伯靈臺，答民之勞，示修也。

(《司馬法?卷上》)

【譯文大意】天子應奉天地之道，調合陰陽四時之氣，順應潮流，參酌先圣之法度，去爭取民生樂利。士民們應從父母之教和君長之命，而為國家盡其義務。上下各盡天職還不夠，還得教民能保國衛民。否則，即使有了賢明的君主，不先教會百姓保國保家，就不能依靠民眾消除內亂抵御外患。

古代教民保國衛民，必須先立職位，使上下有序，各守分寸不相侵凌；分清什么是有得于心的德，什么是行為得其當的義，使能區別不相超越，認得誰是賢能的通才，誰只是專門技術人才，使能各展所長不相掩蓋；知道誰處事勇敢果決，誰只是一個力士，使各種人才各盡所能不相冒犯。若能如此，就意志集中，力量一致了。

古代教民方法，治國以仁德，治軍以勇德，不用治國方法治軍，也不用治軍方法治國，所以不會使之過剛或過柔。為上級的，要重視那些不自夸有功能的人，因為不自夸的人方是上等人才。假如他不自夸便不會有貪求，不貪求便和人無所爭執。在國內聽斷事務必得百姓的實情。在軍旅聽斷事務必能得到正當的處置，所以通才偏才都不會被埋沒。服從命令列為軍人的上等獎。賞，干犯違背命令列為軍人的上等刑戮，所以勇士力士都會守紀律了。

已經盡心竭力地教化民眾，然后再謹慎地選拔、謹慎地使用他們。軍用各事，要極周到地由主管官整備。教育各項，要極簡明地使受教育者有學習興趣。制度已成習慣，要使民眾很自然地當作時興風俗，這樣的教化算最好了。

軍隊過分重視威嚴，百姓則受不了，然忽視威嚴，百姓便又會看輕了軍隊，不服于制。在上位之人，使用百姓不得當，百姓之間無次第之分，那么有技能才用的人便得不到施展其長處的機會，牛馬也使不上力量。官吏隨意欺凌于民，百姓就會委曲難伸。在上位之人不尊重敦品勵行的人，而信任奸詐邪惡的人；不尊重有智謀道法的人，而信任勇猛有力氣的人；不上賞服從命令的人，而重視犯上抗命的人；不稱贊救人救世的善良行為，而稱贊殘害別人的暴虐行為，如果這樣地褻瀆主管官的職權，就使得軍隊無威嚴，在百姓中沒有威信。軍隊以寬舒平穩沉著為主要要求，只有以不過剛不過柔的沉著，才能充分發揮民力。即使在戰場與敵交刃之時，也要步不急進，車不輕發，追擊不超越戰陣排列，沉著而不紊亂。以上所述，是使軍隊上下鞏固的方法，著重在于有節制地確實掌握住成行成列的基本教練，不竭盡人馬之力，于戰場上進退遲速都不違背軍隊的訓戒命令。

古代，不用治國的方法去治軍，也不用治軍的方法來治國。如果用治軍的方法治國，那百姓的民權就會被剝奪，如果用抬國的方法治軍，那百姓的民權仍然會沒有保障。所以，作為國家，立意要文明華美，言談要文雅，措詞要溫和。在計議政事的朝堂卜，為君王者要恭敬每個人的職位。態度謙和，修身以待人，自己所不愿做的事，不要強加到別人身上。為臣者要做到不受詔令不擅至君前，君不問不敢妄言國政，三揖而后進，一辭而即退，不為個人求前程發展。軍中之士，則不講求溫文恭遜，說話對答高抗而直言，并站立不求禮節。作戰時，行列之上要做到行事徹底，斷事果決，著盔甲見尊者不需跪拜，乘兵車者不需撫車軾以示禮，在城上警戒者不急奔而恐嚇百姓，遇危事不啟齒而惑眾。所以尚禮、尚法，乃是治國治軍的兩個不同方面，二者互為表里；文教，武力，則是保國，衛民的左右兩手。

古代賢明的國君，宣揚百姓好的道德，盡量去做百姓們所喜愛的人和事，所以百姓們就沒有享不到的福利，沒有遭疏忽的意愿，獎賞事跡也就無由發生，懲罰手段也就無所試用了。虞舜為帝王的時代，不賞不罰，而百姓卻樂為其用，那是最盛大的功德感召所致。夏代只行賞而不行罰小是最良好的教導化育功能。商代只罰而不賞，是最嚴格的威風逼迫。周代賞罰并用，是因為功德感召百姓的力量已很衰微了。行賞及時，可使士卒百姓速得為善的好處，行罰當場，可使士卒百姓速睹為惡的害處。如果大捷勝利不行賞，不歸功于個別人員，那么上下都不會爭夸自己的功勞。在上位者不爭功不自夸，就不會驕縱放肆；在下位者不自夸，則無隔閡無等級之分。上下都不自矜夸爭功，就可稱是極好的謙讓風氣。戰爭大敗不行殺戮以為罰，不委罪于個別成員，那么上下都會認為自己有罪過。在上位者若認為自己有罪過，必定悔改向善，在幾位者如認為自己有罪過，必定遠離罪惡。上下都這樣分擔大敗的責任，也可稱作是謙讓的最高程度。

古代派遣戍衛邊疆的兵，前三年不用查兵籍冊，每年有人自覺更代。為國君者要親跟看到和體會到士卒百姓的辛勞。百姓士卒為國而服勞役，國君了解百姓的艱辛，上下之間相互報施，才會有最牢的團結。戰爭勝利便凱旋歸國，表示快慰振奮，回國后偃武修文，筑高臺使國君登其上而答慰百姓的辛勞，并宣布應開始休養生息了。

【闡釋】本文就治國治軍兩方面展開論述，既談出了它們之間的根本區別，又談出了各自的特點。“古者，國容不入軍，軍容不入國”，“軍容人國則民德廢，國容入軍則民德弱。”這是說在治國治軍的方法上有著很大的區別，不能用治國的方法去治理軍隊，也不能用治軍的方法去治理國家。

治國要以禮為重，統治民眾的關鍵在于教化上，民眾只有進行教化之后方可使用。教化要使各級之間不相侵犯；有德行節義者以正道白守；有才能者各得以獻藝，有勇氣者不得逞強。百姓在教化之后才能夠盡其義務，保家衛國。國內尚禮，除了以禮為重，注意教化百姓外，還反映在日常的一些禮節儀式上。它要求做到“在國言文而語溫，在朝恭以遜，修已以待人，不召不至，不問不言，難進易退。”這是說治國時要講文明，人與人之間要謙恭，君主要注意自身修養，尊重別人；臣民要不受詔令不上前，君不問不多言。顯然，這里強調的是“禮”，國內尚禮，人們才能各就其位，各盡其責。

治軍要嚴明賞罰，賞罰是維護軍隊紀律的一種手段。“從命為士上賞，犯命為士上戮。”軍隊必須賞罰嚴明，才能維護鐵的紀律，保證命令的貫徹、執行。當年孫武殺了君王的寵妃，使宮女們明白了自己行為的準則，軍隊大振，成了一支有堅強戰斗力的隊伍。值得一提的是，文中還提到“大捷不賞”、“大敗不沫”，意思是說，大勝時不賞，人人都不驕傲自滿，就不會形成高低之分；大敗時不罰，人人都檢查自己的過錯，吸取教訓，應該說這是司馬穰苴推崇的一種領導藝術，并不是和賞罰嚴明的觀點相對立的。軍隊尚法不尚禮，違反軍紀軍令的事絕對不能做，但是平時它不講究繁縟的禮節，要求將士言談行為直言果決；戴盔甲的人見尊者不用跪拜；乘戰車的人也不需行禮。

由此可見，本文闡述治國、治軍的根本區別在于，治國尚禮，而治軍尚法。