第6章　以民為本

第一節　民貴君輕

原文

孟子曰：“民為貴，社稷次之[1]，君為輕。是故得乎丘民而為天子[2]，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”

——《孟子·盡心章句下·第十四節》

詞語注釋

[1]社稷：社為土地神，稷為谷神。古時生產力低下，百姓動輒就會面臨饑荒。所以君主都敬奉土地神和谷神，以祈求風調雨順五谷豐登。

[2]丘：一意為“眾”，一意為“小”。兩個意思皆通。

章句理解

孟子說：“百姓最重要，國家次之，君主為輕。所以，得民心的人才能做天子，得天子之心的人才能做諸侯，得諸侯之心的人才能做大夫。”

國學啟示

民為貴，社稷次之，君為輕，是孟子“民本”思想的集中體現。孟子首先提出了這樣的理念，國君可以更立，社稷可以更換，唯有民眾不可以更換，民眾是最重要的。孟子的這一理念與我們現代社會的民主可以接合，這是非常難能可貴的。以民為本，也是孟子儒家思想的基礎。

做事情，要分得清什么是根本，什么是細枝末節。在做事情的時候，如果細枝末節影響了根本，就要對細枝末節做出改變，或者棄掉它，或者讓它改變，符合根本方向。比如，健康的身體是我們的根本，有了一顆齲齒怎么辦呢？那就要修補它，如果修補不好，那就拔掉它。

第二節　諸侯三寶

原文

孟子見梁惠王[1]。王曰：“叟[2]不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

——《孟子·梁惠王章句上·第一節》

孟子曰：“諸侯之寶三[3]：土地，人民，政事[4]。寶珠玉者，殃必及身。”

——《孟子·盡心章句下·第二十八節》

詞語注釋

[1]梁惠王：魏國國軍魏惠王。他統治前期，魏國成為最為強大的諸侯國，后來開始走下坡路。

[2]叟：老者，譯為老先生。

[3]寶：焦循《孟子正義》注，寶與保通，保護、守護之意。

[4]土地、人民、政事：焦循《孟子正義》注，不侵犯鄰國，也不被鄰國侵犯，是保土地；使用民力不耽誤農時，民不離散，是保人民；修養品德，實行惠民政治，是保政事。

章句理解

孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠千里長途勞苦前來，一定是為我的國家帶來了巨大利益吧？”

孟子說：“諸侯要保守的有三樣，土地、百姓和政事。（反之）保守珍珠玉石的，災禍必然降臨到他身上。”

國學啟示

人都有喜好，為何諸侯國君好利忘義、以珠玉為寶，就會有災難呢？這是因為，一是國君花的每一分錢都來自納稅人——民眾，一味喜好珠玉就會浪費納稅人的錢財；二是一味喜好珠玉則必加重民眾負擔，就無法做到“保民”了，國君不能保民，他就失去了繼續做國君的正當性；三是影響社會風氣，錢財不是投入民生與發展，而是投入奢侈消耗，會使國家外強中干。

同時，國君好利忘義，則上行下效，整個社會就會陷入見利忘義的財利爭奪。如此，也就國將不國。

第三節　率獸食人

原文

孟子曰：“庖有肥肉[1]，廄有肥馬[2]，民有饑色，野有餓莩[3]，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之[4]。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也[5]？”

——《孟子·梁惠王章句上·第四節》

詞語注釋

[1]庖（páo）：廚房。

[2]廄（jiù）：馬棚。

[3]莩（piǎo）：餓死后無人領取的尸體。

[4]且人惡（wù）之：今天語序的“人且惡之”。且，副詞，尚且之意。

[5]惡（wū）：疑問副詞，何也之意。

章句理解

孟子（對梁惠王）說：“如果廚房里有鮮美的肉，馬棚里養著健壯的馬，百姓都面帶饑色，野外還有餓死的尸體無人收領，這是率領野獸來吃人啊。獸類相互殘殺，人尚且厭惡，作為百姓的父母官，治理地方卻不免于帶領野獸來吃人，又怎么配做百姓的父母官呢？”

國學啟示

本節前一句解釋何為“率獸食人”，后一句警戒實行仁政，對民眾負責，不要“率獸食人”。

父母是不會只顧自己吃喝，不管孩子死活的。君主、官員的衣食住行，來自民眾的奉養，那些標榜自己為民父母的君主、官員，如果只顧著自己窮奢極欲，不管百姓死活，還有什么資格為民父母呢？這樣的君主、官員，是不應該坐在他的位置上的。

第四節　得道多助，失道寡助

原文

故曰：域民不以封疆之界[1]，固國不以山谿之險[2]，威天下不以兵革之利。得道者多助[3]，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之[4]；多助之至，天下順之。

——《孟子·公孫丑章句下·第一節》

詞語注釋

[1]域：朱熹《四書章句集注》，“域，界限也。”春秋戰國時，各國諸侯都希望他國百姓能來投奔歸順。因此，“域”的目的，主要是限制人口流失出去。

[2]谿（xī）：同“溪”。

[3]得道：以仁政治理國家。

[4]畔（pàn）：同“叛”。

章句理解

所以說：限制百姓流失不是依靠疆土界限，保護國家不是依靠山川險要，威行天下不是依靠兵器銳利。實行仁政幫助他的人就多，不實行仁政幫助他的人就少。幫助他的人少到極至時，連親戚都會背叛他；幫助他的人多到極至時，全天下的人都會歸順他。

國學啟示

統治者能否得到民心是根本，得民心，封疆之界、山溪之險才會有用。長城起作用的時候，恰恰是中原內部有向心力、凝聚力的時期，統治者得民心的時期。失去了民心，再堅固的城池，再險要的地勢，也如紙糊的一般，一捅就破。所以，民心向背才是判斷施政好壞的標準。

趣味故事

故事一：王孫圉（yǔ）論寶

楚國大夫王孫圉出使晉國，在晉國國君為他舉行的宴會上，晉國執政大夫趙簡子相陪。趙簡子腰帶上懸掛著幾塊美玉，叮當作響，十分悅耳。

席間，趙簡子問王孫圉：“楚國的白珩（héng）還在嗎？”白珩是一種非常昂貴的白色玉器。

王孫圉說：“在呢。”

趙簡子又問：“它作為楚國的珍寶，已經有多久了？”

王孫圉說：“我們楚國從來沒有把白珩當作珍寶呀。我們楚國的珍寶是賢能的臣子，他們或出使外國，維護楚國的利益；或者輔佐國君少犯錯誤，發展民生。我們楚國的珍寶是我們那里的山水田園，為我們提供糧食、錢財和武器。白珩只不過是先王的玩物罷了，哪里是什么珍寶呢？我們楚國雖地處偏僻，卻也不會把喧囂作響的美玉當作珍寶。”

趙簡子問王孫圉楚國的白珩，他的動機是不太友好的，他是想威脅王孫圉。就好比說，有人對你說，你家的錢在你家里待夠了吧？要不我拿來花花？

王孫圉卻告訴趙簡子，白珩雖然價值不菲，但楚國卻不像你一樣，腰上掛著幾塊玉當寶貝。楚國君主和臣子都不是自私自利只顧自己發財的人，而是一心為百姓、為國家的人。你想要我們楚國的寶貝，我們楚國可是要人有人，要錢有錢，要槍有槍。我們的待客之道是，朋友來了有美酒，敵人來了有獵槍。

楚國正是因為以人為寶，以地為寶，以政事為寶，“篳路藍縷，以啟山林”（駕著簡陋的柴車，穿著破爛的衣服去開辟山林道路），逐漸從一個地處荒蠻之地的不起眼的國家，發展成為最為強大的諸侯國之一，并且在楚莊王時期成為最強大的國家。

故事二：單（shàn）襄公說陳

周定王派單襄公出使楚國。在經過陳國的時候，單襄公看到，陳國的道路上雜草叢生，胡澤不修筑堤壩，河流上也不架設橋梁，野地里谷物堆積，谷場也沒有修整，百姓都被拉去為陳國大夫修筑高臺了。陳國的君主和大臣，都穿著華麗名貴的衣服休閑玩樂。

單襄公回去以后，對周定王說：“陳侯（陳國國君）即便不死于非命，陳國也必將被滅。”

周定王不明白，就問他：“為什么會這么說呢？”

單襄公解釋說：“俗話說，九月修路，十月架橋。先王教導我們，雨季過去后就要修筑道路，河水枯季的時候就要建造橋梁，草木凋謝的季節就要儲藏糧食，霜降來臨之時就要備好冬衣。可是陳國呢？道路被雜草掩蓋，谷場廢棄，糧食沒有儲藏，既不修筑堤壩，也不修葺橋梁，這不是災禍的征兆嗎？”

賢明的君臣，會鼓勵百姓開墾土地，以保證百姓富足，生活安逸。而陳國的君主和大臣，只顧自己錦衣玉食，絲毫不考慮百姓生死。不愛惜民力，不顧及農時；糧食熟了，也沒人收割；土地荒蕪，也沒人種植。不給百姓留活路，這與直接吃人又有什么分別呢？

果然，兩年后，陳侯被陳國的大夫所殺。又過了一年，陳國滅亡了。

思考時間

1.狐偃是用什么方式勸諫重耳的？

2.趙簡子以美玉為珍寶，王孫圉以什么為珍寶呢？

3.單襄公憑什么預測陳國會亡國呢？