【哲學解讀】
乾是開創，坤是承接，為此我們說天后就是地了。
它含弘光大，生化了萬物，造就了一切。
萬物依乎它而得以開辟展布生生不息，牝馬依乎它而得以奔馳韁土叱咤風雄。
因此作為君子當前去行事，當為人類創造一個和諧的發展環境。
當然，或許展現在我們面前的有緒多迷茫，但必能憑借著執著的理念探求出可持續發展的道路，成為主者而普利天下。
有什么不利呢！
面向西南向著明媚的大道前進必能處處得到和應與發展，如行向晦暗處事不明則必然會有所失。
因此要安于現狀服從發展觀，中正而吉祥。
我們知道，到目前為止人類還沒有找到其它能生存的星球。
地球是唯一生存人類萬物的空間，是人類唯一的依托。
因此《彖》辭說第二就是大地了。
萬物依乎它而獲得了生存的條件，這通通歸功于上天的神奇造化。
大地博厚，承載著萬物，她的品德超大無比而從不分地界。
她含弘廣大光緒綽著，因此物類全得造化和伸展。
牝馬屬于地中產物，憑借了大地的無限遼闊而得以行地無韁施展其能。
大地多么的柔順和利貞啊！
因此君子當有所行動，當博擊于大千世界，當投身于無限光華的事業中去。
或許面對錯綜復雜的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能憑借執著的理念成就功德，找到真正屬于我們走的道路。
沒有什么不利，踐踏著明媚的大道必處處得到和應與發展。
若行向晦暗處事不明則必然會有所失，但只要內心美好充滿激情最終必有所慶。
因此君子當服從發展觀不斷前進，無處不能通向成功的大道和創造出更為美好的明天。
坤卦幾乎涉及到了人們在大地上所從事的衣、食、住、行等全部重要活動，不由得讓我門想到古人憑直感體驗到的貼近大地胸膛的那種親切而深情的眷念。
人類由遠古的采集、狩獵的生存方式，過渡到相對穩定和有保障的從事農牧商業的生存方式。
是從漂泊、冒險、為生存而掙扎向安居樂業、休養生息的巨大飛躍。
在這個飛躍過程中，必定會產生人類對大地無盡的親情。
西方傳說中的巨人，只有緊貼大地才會獲得無窮的力量。
可見，對大地的親情是一種具有普遍性的的人類情感。
上有神圣幽遠的蒼天可以崇仰，下有廣袤堅實的大地可以依靠。
于是，人類的肉體和靈魂便有了寄居之所，尋到了永恒的家園。
世事的推移，人間的滄桑，在永恒的天與地之間，像一條涌動著的河流，晝夜不舍地向前奔騰。
生命的律動，就在天、地、人的交融感應中顯現出來。
《乾》為天，《坤》為地。
《乾》為陽，《坤》為陰。
《乾》為父，《坤》為母。
《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物之含義。
但是，統觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關系。
我們還將會發現，簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當的。
《坤》卦亦如同《乾》卦一樣，也是《周易》總論的一部分，也有囊括《周易》含義的意思。
從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下幾個問題：
第一個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結束，也是反映一個事物由始到末的發展演變的全過程的。
比如說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛。
它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段。
《坤》卦再經歷“六二”爻到“六五”爻的“黃裳”鼎盛時期，亦如同《乾》卦經歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期，
《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰于野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期。
它都和《乾》卦的“上九”爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首，吉”的再造時期的內容安排完全相同。
《坤》卦中顯露出的第二個問題是，《坤》卦除了其陰陽符號全為陰（－－）號。
除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內容并不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的。
一般的易學家們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解。
比如說“六三”爻辭的“含章可貞，或從王事，無成，有終”。
歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業，為“地道”、“妻道”、“臣道”之爻。
實際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業。
它和《訟卦》中說的“或從王事，無成”為同一含義。
又比如說“六四”爻的“括囊，無咎無譽”。
不說不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患”。
這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上注釋爻義。
實際上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽。
它有如《乾》卦“九四”爻的“或躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。
再比如說“上六”爻的“龍戰于野，其血玄黃”。
歷來都按“地道”、“陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽氣相戰于郊外”。
這實際上也是一種誤解。
陰陽交戰，何來龍與龍相斗之有？
《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣。
它除了用哲學觀點來論述一個事物發展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍是圍繞著政權的角逐進行論述的。
如果說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的“君子”“大人”們的興起衰落。
而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊”四海之志，吞并八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末。
在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了。
我們在研究《坤》卦時，應特別注意這些問題。
如不弄清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。