今日，吾欲再習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，便于心閣再召蒼龍素問。

素問蒼龍睡正酣，得召后睜目，向吾游來。

它額前鱗片金光一閃，先是重現(xiàn)篇名「上古天真論篇第一」，后又浮現(xiàn)昨日經(jīng)文。

「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。」

吾知其欲使吾重溫經(jīng)文，便再次參悟。

吾見素問篇章多為“論”，然何為“論”？

欲要習(xí)論，必先知論。

論，早為篆書，字形從言從侖，言為形，侖為聲。

言表示與人之言語活動(dòng)有關(guān)。

侖之基本義指條理、次序。

中國(guó)有名山，名曰“崑崙”。

人之集思當(dāng)依其次第、求其文理，以結(jié)成冊(cè)卷。

論之本義，為有條理地分析、議論、說明事理。

引申指按一定次序整理編輯；

引申指對(duì)事理加以歸納、總結(jié)，即理論；

引申指辯論，評(píng)論、評(píng)說；

引申為衡量、權(quán)衡、評(píng)定；

引申為談?wù)摗⒂懻摗⒖创?

引申為依照法律定罪定刑的判決義，特指死罪、死刑；

引申為說理性性文章，系統(tǒng)的學(xué)說，有系統(tǒng)的主張、觀點(diǎn)；

引申為分析和闡明、說明事理的談話、理論、言論或文章；

引申為佛教三藏（經(jīng)、律、論）之一；

引申為事物的條理、秩序；

引申為分析、判斷事物的道理；

引申為就某個(gè)方面來說；

引申為憑藉。

如“議論文”，須有條理、有論據(jù)，條理清晰，以理服人。

如“辯論”，當(dāng)講邏輯。

吾以為，“論”實(shí)為整理成冊(cè)之有邏輯條理、分析說明事理之言語。

非所有言語皆可稱“論”而立冊(cè)保存。

《論語》序解正義：

論者，綸也、輪也、理也、次也、撰也。

以此書可經(jīng)綸世務(wù)故曰綸，圓轉(zhuǎn)無窮故曰輪，

蘊(yùn)含萬物故曰理，篇章有序故曰次，群賢集定故曰撰。

或以為，論為言之有理可自圓其說、圓轉(zhuǎn)無窮者。

吾思“論”之意之時(shí)，“論”之篆書為始的字形演變也漸銘刻于心。

時(shí)如書卷，立冊(cè)常存；時(shí)如圓輪，周轉(zhuǎn)不休。

吾始知論得之不易，為言思之精華、達(dá)理之嘉文。

吾再看蒼龍，覺其鱗甲質(zhì)感變化，現(xiàn)出書冊(cè)般的文理。

此乃“論”之深悟之加持。

今之學(xué)者亦寫“論文”，乃一種文體形式，

指科學(xué)某個(gè)領(lǐng)域中，具有最高意義的並且已經(jīng)經(jīng)過無數(shù)次實(shí)踐檢驗(yàn)的，

基本科學(xué)原則和科學(xué)研究方法。

吾以為，論之真理應(yīng)如天行健，如日光明，如環(huán)無端，周行不息。

《內(nèi)經(jīng)》之典籍流傳千年，可見越是圓周之理，便越有生命力，越能流行。

輪圓而遠(yuǎn)行，輪轉(zhuǎn)而無窮，圓融而無礙，凝珠而周流。

上善若水，水幾于道。

宇宙之天體，亦皆為球形而做自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)之圓周運(yùn)動(dòng)。

不得不歎形而上之道與形而下之物之相應(yīng)。

道不可須臾離也，可離非道也。

萬物之生化不離于道，百姓日用而不知。

吾再觀心境時(shí)，覺心中有日月高明，

亦有星空，現(xiàn)星體周流之雛形，

此皆由“論”而悟得之道妙也。

今日悟畢，來日再敘。

乙巳蛇年庚辰月戊午日藍(lán)蒼濟(jì)記