前言

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。

每當(dāng)我聽(tīng)到由李叔同作詞的這首《送別》時(shí)，弘一法師李叔同那神情矍鑠、清癯慈祥的面容，便會(huì)浮現(xiàn)眼前，一種悲欣交集惆悵之感，也不禁油然而生。

弘一法師李叔同在其作為風(fēng)流才子、藝術(shù)教育家、佛教律宗高僧的人生三大階段中，使用過(guò)的名、字、號(hào)、別署甚多。每當(dāng)他遭遇變故或歷經(jīng)某事有所思索感悟時(shí)，便為自己重賦新的名號(hào)，以資抒懷或紀(jì)念。如其喪母后，改名“哀”，字“哀公”；赴日留學(xué)后，旋又改名為“岸”；于虎跑寺嘗試斷食后，遂改名“欣”，號(hào)“欣欣道人”，旋又改名“嬰”，字“微陽(yáng)”，號(hào)“黃昏老人”。出家后，別署更多。劉質(zhì)平在《弘一上人史略》中，將弘一法師李叔同使用過(guò)的“筆名”包括演音、弘一名號(hào)在內(nèi)，共列為二百個(gè)。這些名、字、號(hào)、別署，真實(shí)地反映了弘一法師李叔同在人生不同時(shí)期與階段的心路歷程，為使讀者檢閱方便，本書將列表附后（詳見(jiàn)附一）。

傳主在俗時(shí)的名字——李叔同，廣為人知，而其出家之后的法號(hào)——弘一法師，也名揚(yáng)四海。如果僅使用其中一個(gè)名號(hào)，恐很難確切表述傳主的行跡，因此本書在表述其出家前行跡時(shí)，采用“李叔同”這個(gè)名字；而在其正式出家之后，則采用“弘一法師”予以表述。佛教通常將“大師”這個(gè)稱號(hào)作為對(duì)開(kāi)宗立派者之稱謂，但如今社會(huì)上所謂“大師”之稱早已濫俗成災(zāi)，為體現(xiàn)對(duì)傳主的敬重，避免濫俗，本書采用《弘一法師李叔同評(píng)傳》作為書名。

李叔同在出家前以中國(guó)近代藝術(shù)先驅(qū)馳譽(yù)當(dāng)世。他在詩(shī)詞、書法、篆刻、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等文化藝術(shù)領(lǐng)域，無(wú)不領(lǐng)風(fēng)氣之先，創(chuàng)造了國(guó)內(nèi)多項(xiàng)第一。他是第一個(gè)留日學(xué)習(xí)油畫者，是第一個(gè)在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)西洋美術(shù)史課程并自編講義者，是自民國(guó)以來(lái)第一位正式把西洋繪畫思想引介于我國(guó)者，是第一個(gè)在美術(shù)教育中使用裸體模特者，是第一個(gè)提倡并施行新式文明喪禮改革者，是第一個(gè)以一己之力創(chuàng)辦了中國(guó)第一份音樂(lè)刊物者。他還是中國(guó)話劇的首創(chuàng)者，中國(guó)廣告藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者，中國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)最早的作者和倡導(dǎo)者。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫改良運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，亦應(yīng)推李叔同為第一人。

然而傳主自己對(duì)上述成就，非但不屑一顧，甚至諱莫如深。他曾援引古代先賢“一事無(wú)成人漸老”“一錢不值何消說(shuō)”詩(shī)句，自號(hào)“二一老人”。

就是這樣一位儒雅多才、倜儻風(fēng)流的翩翩公子李叔同，卻在人生得意之際，突然調(diào)整風(fēng)帆，改變航向，從滾滾紅塵中抽身而去，以另外一種身份登上歷史舞臺(tái)，一躍而蛻變?yōu)槌缕岂?、一肩梵典外，了無(wú)余物；持律精嚴(yán)，邁于常倫；皎若冰雪，舉世所知的佛教律宗高僧弘一法師。這種不循時(shí)宜、嚴(yán)于律己、心存淡泊、甘守枯寂、不可捉摸、如真似幻的躍變，非大徹大悟大智大勇者，孰能為之！人們對(duì)于他所信奉的佛教義理，以及他所一心向往的西方凈土和恪守的某些戒條，可以不必全部認(rèn)同，但對(duì)他信守既定目標(biāo)，為了達(dá)到其追求的理想境界，矢志不渝地以清涼心、菩提行，以出世的精神，做入世的事業(yè)，以及那種堅(jiān)毅勇邁的人格品質(zhì)和精神力量，卻不得不予以贊嘆。

出家之后的弘一法師，除書法和韻語(yǔ)（偶爾涉及篆刻、音樂(lè)），諸藝俱廢。但其翰墨一事，已不再是世俗意義上的藝術(shù)活動(dòng)，而是以大巧若拙的質(zhì)樸筆墨，慧眼獨(dú)具的清涼文字，書寫出來(lái)的一種疏密有致，呼吸相通，清絕人間，蘊(yùn)藉恬靜，神定氣閑，精嚴(yán)凈妙，一塵不染，毫無(wú)煙火之氣藝術(shù)風(fēng)格的法書，并以此作為其弘揚(yáng)佛法、開(kāi)啟光明、開(kāi)發(fā)智慧、接引信眾的資糧。他所撰作的佛教韻語(yǔ)，也不再是才子性靈的宣泄抒寫，而是如他自己所說(shuō)“我字即是法”，是一種超越時(shí)空、揭示真諦、啟迪心智、蕩滌靈魂，引導(dǎo)人們對(duì)生命真諦追尋的規(guī)箴。誠(chéng)如梁實(shí)秋感言：“一字千金，值得所有人慢慢閱讀，慢慢體味，用一生的時(shí)間靜靜領(lǐng)悟。”弘一法師由此也贏得僧俗兩界的廣泛贊譽(yù)。

隨著時(shí)光流逝，大多數(shù)已故高僧大德漸為人所淡忘。然弘一法師圓寂以后，人們非但不忘，對(duì)他的景仰和懷念反倒與日俱增。究其原因，竊以為，這不僅在于弘一法師生前是一位修養(yǎng)高深，行解相應(yīng)，恪守戒律，修持深嚴(yán)，明昌佛法，潛挽世風(fēng)的律宗高僧，也與其出身家世以及出家前在音樂(lè)、繪畫、詩(shī)詞、戲劇、書法、篆刻諸藝術(shù)門類取得非凡成就所形成的鮮明對(duì)照和由此所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，息息相關(guān)。林語(yǔ)堂曾經(jīng)認(rèn)為，弘一法師是“我們時(shí)代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世而獨(dú)立的一個(gè)人”。

劉知幾《史通·六家》篇云：“傳者傳也，所以傳示來(lái)世?！薄堆a(bǔ)注》篇云：“傳者轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)授于無(wú)窮。”人物傳記當(dāng)屬于史學(xué)范疇，并非像撰寫小說(shuō)那樣，可以任由作者虛構(gòu)情節(jié)，演繹引申，盡情想象，自由發(fā)揮。也就是說(shuō)，人物傳記應(yīng)該如同《文心雕龍·書記》篇所云，“體貌本原，取其事實(shí)”，其中不能夾帶作者的引申、想象、發(fā)揮和虛構(gòu)成分，而是應(yīng)該“語(yǔ)皆有本，真實(shí)無(wú)訛”的，即嚴(yán)格以傳主的歷史事實(shí)為根據(jù)，以確切可靠的史料為佐證，寧缺毋濫，對(duì)其史料進(jìn)行必要的選擇、組織和歸納，并以通俗易懂、引人入勝的語(yǔ)言加以描述，方才具有真實(shí)性、可信性與可讀性。當(dāng)然，作為一部人物評(píng)傳，作者可以并且應(yīng)該站在客觀、公正的立場(chǎng)上，對(duì)傳主的行為表達(dá)自己的看法，并以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度加以評(píng)論。

這里，筆者依林子青《弘一法師年譜》（增訂版）為基本線索，根據(jù)掌握的相關(guān)文獻(xiàn)資料，從傳主的時(shí)代背景、身世環(huán)境、心理特質(zhì)、佛學(xué)信仰、學(xué)術(shù)思想分析出發(fā)，力爭(zhēng)最大限度地還原或接近傳主的本來(lái)面目，將弘一法師李叔同一生起伏跌宕、哀怨凄美、悲欣交集的歷史圖卷呈現(xiàn)在讀者面前，供大家品味思索。

借此機(jī)會(huì)，筆者也對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理考證，在引述時(shí)，盡量注意應(yīng)詳則詳，該略則略。為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，對(duì)其中有些事件，還選擇同一事件不同當(dāng)事人所撰寫的相關(guān)資料加以佐證，并選配圖片280余幅，盡量使之成為至今為止資料相對(duì)完善詳盡、內(nèi)容更加完整翔實(shí)、圖文并茂的一部弘一法師李叔同評(píng)傳。

在此過(guò)程中，筆者還將發(fā)現(xiàn)的過(guò)往記述弘一法師李叔同生平行跡中的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)、地點(diǎn)、人物等方面的一些訛誤，根據(jù)相關(guān)資料予以糾正（在撰寫過(guò)程中隨手筆記的改正訛誤手稿多達(dá)A4紙55頁(yè)），使其行跡脈絡(luò)更加清晰準(zhǔn)確。

關(guān)于李叔同應(yīng)盟兄許幻園之邀遷居城南草堂的時(shí)間，相關(guān)文獻(xiàn)說(shuō)法不一。林子青在《弘一法師年譜》（增訂版）中，將李叔同移居城南草堂的時(shí)間，在“1899年（光緒二十五年己亥）二十歲”中寫道：“是年……許幻園奇其才，特辟城南草堂一部，并奉其母而居之?！眳s又在“1900年（光緒二十六年庚子）二十一歲”中寫道：“是春，應(yīng)許幻園之邀，舉家移居城南草堂?；脠@為書‘李廬’二字贈(zèng)之，因自稱李廬主人?！眱煞N說(shuō)法，前后矛盾。通過(guò)李叔同編輯出版、分贈(zèng)朋友的《漢甘林瓦研題辭》扉頁(yè)中所署“己亥十月，李廬校印”，內(nèi)署“醾紈閣主李成蹊編輯”來(lái)看，其中不僅有“己亥”，即1899年這一具體年份，又有他移居城南草堂之后由許幻園所書贈(zèng)堂額“李廬”。因此竊以為，當(dāng)以李叔同記述的時(shí)間為是。

弘一法師赴普陀山參禮印光法師一事，林子青在《弘一法師年譜》（增訂版）中，將其列載于1924年五月。然通過(guò)弘一法師于民國(guó)十三年甲子（1924）六月二十一日《致李圣章》可知，甲子四月弘一法師在衢州時(shí)，染病寒熱，咳嗽痰滯，纏綿不已，這種身體狀況對(duì)弘一法師來(lái)說(shuō)，根本不可能外出參訪，何況弘一法師于1925年五月七日在《致李圣章》中寫道：“爾有友人約偕往普陀，附寄（掛號(hào)）寫稿（《晚晴剩語(yǔ)》）并書籍一包，希收入。今后居所確定后，再以奉聞?！倍液胍环◣熯€在赴普陀山參禮印光法師于乙丑（1925）六月重返永嘉慶福寺后，于是年十月二十三日自慶福寺《致李圣章》中明確寫道：“五月往普陀，參禮印光法師，六月返溫。”這些資料足以證明，林子青在《弘一法師年譜》（增訂版）中，將弘一法師赴普陀山參拜印光法師一事記于民國(guó)十三年甲子（1924）五月，確為訛誤。

另外，林子青在《弘一法師年譜》（增訂版）中，將弘一法師在《致黃幼希》落款處明明寫“廿七年（戊寅，1938）除夕前二日”，誤記成了戊辰（1928）年事，使得此事整整提前了十年。

更有甚者，林子青還將釋太虛于弘一法師圓寂后所作“以教印心，以律嚴(yán)身，內(nèi)外清凈，菩提之因”之“贊誄”（詳見(jiàn)《弘一大師永懷錄·贊誄》），誤作“壽詩(shī)”，記載于《弘一法師年譜》（增訂版）“1941年（民國(guó)三十年辛巳）六十二歲”注釋①中了。諸如此類的問(wèn)題，此處難以一一示例，詳見(jiàn)本書正文。

令人遺憾的是，以上諸多問(wèn)題，在十卷本《弘一大師全集》中，照抄照錄。即使后來(lái)的《弘一大師全集》（修訂版），對(duì)此竟也尚無(wú)覺(jué)察，未加修訂，依然以訛傳訛。

由于傳主通常習(xí)慣以舊歷記事，因此本書在表述時(shí)間時(shí)，亦以漢字標(biāo)注舊歷。在文中采用公歷之處，為避免與舊歷混淆，則按如今常規(guī)，以阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注。

由于作者的水平和所掌握的資料畢竟有限，難免掛一漏萬(wàn)。謬誤之處，敬祈各界大德、方家不吝指正。