三、中國(guó)剪紙研究的歷史及其方法

中國(guó)剪紙研究的歷史并不是很長(zhǎng)，古代歷史文獻(xiàn)中有關(guān)剪紙的記載很少。古代絲綢之路沿途的剪紙考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，為我們打開(kāi)了一扇進(jìn)入剪紙歷史的大門(mén)，但這個(gè)研究才剛剛起步，有待于進(jìn)入一個(gè)更完整的歷史文化語(yǔ)境中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。真正學(xué)術(shù)意義上的剪紙研究是近幾十年才開(kāi)始的。關(guān)于剪紙的搜集、整理與出版是從20世紀(jì)初開(kāi)始的，做這些事情的是歐洲人和東亞的日本人。隨后是早期民俗學(xué)界和美術(shù)界對(duì)剪紙的關(guān)注。真正的剪紙文化研究，是20世紀(jì)70年代末改革開(kāi)放以后的事情了。

（一）中國(guó)民間剪紙的田野調(diào)查研究與出版

1924年日本人曾搜集中國(guó)北方的剪紙繡花樣編印了《中國(guó)刺繡圖案》（圖23），1921年法國(guó)人曾搜集中國(guó)南方剪紙圖樣，編輯了《中國(guó)剪紙藝術(shù)》，但有關(guān)民間剪紙的研究主要是在國(guó)內(nèi)。20世紀(jì)30年代，由于民俗學(xué)在中國(guó)的興起，以及抗戰(zhàn)時(shí)期延安革命文藝工作者對(duì)民間剪紙的關(guān)注和借鑒，產(chǎn)生了比較早的剪紙研究成果，如1946年，詩(shī)人艾青和木刻藝術(shù)家江豐在張家口編印了《民間剪紙》，1949年9月由上海晨光出版公司再版，改名為《西北剪紙集》，增補(bǔ)了延安時(shí)期的木刻新剪紙（圖24）。

中華人民共和國(guó)成立后，20世紀(jì)五六十年代有關(guān)剪紙的出版物主要是一些剪紙圖案的小畫(huà)冊(cè)，剪紙被作為一種工藝紋飾來(lái)介紹。同時(shí)期的新剪紙作為裝飾類(lèi)藝術(shù)在期刊、報(bào)紙上也有一定的普及和使用。有關(guān)剪紙研究的重要學(xué)術(shù)成果主要集中在改革開(kāi)放以來(lái)這30多年中，20世紀(jì)80年代初學(xué)術(shù)界對(duì)黃河流域的陜西、山西、山東、河北等北方漢民族鄉(xiāng)村剪紙的民俗及民間藝術(shù)的研究影響很大，如1981年出版的《延安剪紙》（江豐編，人民美術(shù)出版社）比較早地反映了陜北延安地區(qū)在民間剪紙方面比較系統(tǒng)深入的田野普查成果。同時(shí)第一次以藝術(shù)創(chuàng)作者的身份，推出了延安地區(qū)代表性的鄉(xiāng)村婦女剪紙傳承人。隨后的1984年，文化部門(mén)根據(jù)陜西安塞縣的民間剪紙普查成果也印制了圖冊(cè)《安塞剪紙》（陜西省延安地區(qū)安塞縣文化文物局、安塞縣文化館編，陳山橋、殷超編輯）。這種由民間剪紙傳承地文化部門(mén)自行印制的剪紙圖冊(cè)，是20世紀(jì)80年代中期基層民間文化工作成果匯編交流的一種普遍方式，如陜西富縣文化館編印的《張林召剪紙選》，山西省靜樂(lè)縣文聯(lián)、文化局、文化館編印的《靜樂(lè)民間剪紙》等。這些從鄉(xiāng)村婦女手上調(diào)查收集上來(lái)的剪紙紋樣，真實(shí)記錄了鄉(xiāng)村民俗生活的文化內(nèi)涵，也記錄了民間剪紙真實(shí)的生活狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代末至90年代初，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林的剪紙研究專(zhuān)著《抓髻娃娃》《生命之樹(shù)》，這兩部著作在作者十多年的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)性地建立了民間剪紙領(lǐng)域的研究方法，推出了集民俗、民藝、考古學(xué)貫通一體的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)民間美術(shù)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的文化影響。2002年靳之林這兩部專(zhuān)著在廣西師范大學(xué)出版社再版時(shí)，又增添了《綿綿瓜瓞與中國(guó)本原哲學(xué)的誕生》。20世紀(jì)90年代，有關(guān)民間剪紙的調(diào)查研究進(jìn)一步普及推廣，出版了《中國(guó)民俗剪紙圖集》（潘魯生編著，北京工藝美術(shù)出版社，1992年），《陜北民間剪紙釋要》（宋如新編著，陜西人民教育出版社，1994年）。同時(shí)也出現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族剪紙研究的學(xué)術(shù)成果。比較突出的有胡容、周衛(wèi)主編的《東北民族民間美術(shù)總集·剪紙》（遼寧美術(shù)出版社，1995年），其中有滿(mǎn)族剪紙的研究成果；黔東南苗族侗族自治州文學(xué)藝術(shù)研究室編的《苗族民間剪紙》（鐘濤搜集整理，貴州美術(shù)出版社，1987年），這本小畫(huà)冊(cè)在多年田野調(diào)查基礎(chǔ)上，比較詳細(xì)具體地介紹了與苗族刺繡相關(guān)的剪紙花樣，該書(shū)2004年經(jīng)擴(kuò)充豐富后再版；臺(tái)灣《漢聲》雜志從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，搜集整理的大陸各地的民間藝術(shù)與文化作品，定期出版發(fā)行。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的剪紙研究，在田野資料及歷史文獻(xiàn)方面有了比較深入的發(fā)展，代表成果有《潮州民間美術(shù)全集·潮州剪紙》（楊堅(jiān)平編著，汕頭大學(xué)出版社，2000年）、《薩滿(mǎn)剪紙考釋》（王紀(jì)、王純信著，時(shí)代文藝出版社，2007年）、《中國(guó)民間剪紙史話(huà)》（王樹(shù)村著，百花文藝出版社，2007年）、《中國(guó)民間美術(shù)全集·剪紙》（程征主編，江蘇美術(shù)出版社，2002年）、《古樹(shù)開(kāi)花：民間剪紙藝術(shù)大師郭佩珍》（霍文多著，陜西旅游出版社，2008年）等。新世紀(jì)初，配合中國(guó)民間剪紙向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”出版的剪紙專(zhuān)著有：《中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》（喬曉光主編，山西人民出版社，2004年）、《關(guān)注母親河：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間剪紙國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》（喬曉光主編，山西人民出版社，2005年）。聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)理念在中國(guó)的普及，也影響和推動(dòng)了剪紙的文化研究與田野搶救工作的開(kāi)展。比較大范圍的民間剪紙調(diào)查，使對(duì)剪紙的文化發(fā)掘與地域性的藝術(shù)傳統(tǒng)梳理更加系統(tǒng)化、規(guī)模化。這期間出版的有關(guān)剪紙的圖書(shū)有《中國(guó)民間剪紙史》（王伯敏著，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2006年）、《活態(tài)的紙文明：作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)剪紙傳統(tǒng)》（喬曉光主編，黑龍江人民出版社，2011年）。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)新世紀(jì)初以來(lái)開(kāi)展了“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，其中的《中國(guó)民間剪紙集成》（馮驥才主編，河北教育出版社）項(xiàng)目已出版5個(gè)卷本，包括蔚縣卷、豫西卷、醫(yī)巫閭山卷、和林格爾卷、陜北卷等；另有5卷本大型畫(huà)冊(cè)《陜西剪紙》出版，涉及陜西省各地區(qū)有代表性的剪紙傳統(tǒng)，集陜西剪紙調(diào)查、研究之大成，也是陜西省各地區(qū)改革開(kāi)放以來(lái)剪紙?zhí)镆罢{(diào)查成果代表性作品的集萃。

縱觀以上國(guó)內(nèi)外關(guān)于民間剪紙研究現(xiàn)狀，其成果主要反映在以黃河流域?yàn)橹鞯臐h民族地區(qū)民間剪紙研究領(lǐng)域內(nèi)。少數(shù)民族剪紙研究中關(guān)于苗族、滿(mǎn)族的剪紙研究比較領(lǐng)先，其他少數(shù)民族剪紙很少涉及，雖然也有文章偶爾提及，但總體上講，缺乏基礎(chǔ)性的田野調(diào)查和深入的歷史文化和民俗方面的研究。中國(guó)民間剪紙已有近1500年的歷史，應(yīng)當(dāng)說(shuō)中國(guó)民間剪紙是中華民族有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)古代紙文明形態(tài)的活態(tài)傳承。中國(guó)民間剪紙作為具有普遍性和文化多樣性的民族藝術(shù)傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)含著豐厚的民族文化內(nèi)涵，尤其是少數(shù)民族剪紙，更具有文化的獨(dú)特性和不可替代性。2002年春節(jié)，在陜北延川縣舉辦的中國(guó)民間剪紙申遺啟動(dòng)大會(huì)上，我們就意識(shí)到對(duì)少數(shù)民族剪紙的田野調(diào)查，還有許多尚未認(rèn)識(shí)到的盲區(qū)和空白。

進(jìn)入新世紀(jì)，全球化以及快速發(fā)展的現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)都使已經(jīng)瀕危的少數(shù)民族剪紙傳統(tǒng)處于亟待搶救保護(hù)的境地。2003年我們拍攝申遺紀(jì)錄片時(shí)深切地感受到民間剪紙?jiān)卩l(xiāng)村的真實(shí)生存狀態(tài)。在貴州黔東南苗族最集中的地區(qū)調(diào)查中，我們感受到少數(shù)民族剪紙?zhí)幘碁l危的嚴(yán)重程度，首先是缺乏基礎(chǔ)的田野普查，二是民俗傳承現(xiàn)狀趨于瀕危，三是傳承斷代。如何能在老一輩民間剪紙傳人在世的時(shí)候，在民俗傳承瀕危但還沒(méi)有消亡的時(shí)期，去抓緊搶救發(fā)掘少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)，從而梳理出少數(shù)民族剪紙習(xí)俗文化傳統(tǒng)及藝術(shù)傳統(tǒng)的基本形態(tài)，這對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的教育傳承都是十分有益的基礎(chǔ)工作。新世紀(jì)的前20年也是搶救發(fā)掘整理少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的最后機(jī)會(huì)，實(shí)際上，十多年前許多民族的剪紙傳統(tǒng)已趨于衰落，許多20世紀(jì)初出生的老一輩民間剪紙傳承人都已悄然離去了。在今天這樣一個(gè)特殊的農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型期，也是一個(gè)多民族鄉(xiāng)村古老文化記憶快速消失的時(shí)期，搶救式地記錄中國(guó)剪紙這樣一筆文化多樣性的世界遺產(chǎn)，也是時(shí)代的使命和責(zé)任。

（二）中國(guó)少數(shù)民族剪紙調(diào)查綜述

關(guān)于少數(shù)民族藝術(shù)研究，毛艷在其《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究史（1900-1949）》一書(shū)中，進(jìn)行了系統(tǒng)整體的梳理。肇始于20世紀(jì)初的中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究，正是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，也是文化界思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折的時(shí)期。20世紀(jì)上半葉是中國(guó)現(xiàn)代文化與現(xiàn)代知識(shí)各類(lèi)學(xué)科開(kāi)放發(fā)展的活躍時(shí)期，許多西方的現(xiàn)代文化理念、學(xué)術(shù)思潮和經(jīng)典著作，相繼傳入中國(guó)并產(chǎn)生了極大的影響。少數(shù)民族藝術(shù)被關(guān)注研究的開(kāi)端即是在這樣一個(gè)大的時(shí)代背景下開(kāi)始的。

少數(shù)民族藝術(shù)的日常生活形態(tài)首先進(jìn)入了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及民族藝術(shù)學(xué)的視野，不同學(xué)科的研究者注重田野調(diào)查的方法，也有學(xué)者同時(shí)強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)的方法。民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)家岑家梧即注重少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)生學(xué)研究、注重少數(shù)民族藝術(shù)圖騰文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、注重少數(shù)民族藝術(shù)社會(huì)學(xué)意義的研究。20世紀(jì)上半葉的少數(shù)民族藝術(shù)研究提出了許多學(xué)術(shù)基本問(wèn)題，也開(kāi)展了大量的田野調(diào)查，取得了許多重要成果。但同時(shí)也存在著一些問(wèn)題，如過(guò)于強(qiáng)調(diào)“原始性”與“蠻荒性”，缺少對(duì)少數(shù)民族文化源自其內(nèi)部文化價(jià)值的認(rèn)同與深入研究；少數(shù)民族藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究不平衡，有些研究失于單一，藝術(shù)樣式調(diào)查記錄也過(guò)于單一，缺少文字、圖片、錄音、錄像等手段的保存。其中涉及少數(shù)民族剪紙藝術(shù)的研究是空白。

今天，又是一個(gè)新世紀(jì)初的文明轉(zhuǎn)型期，不同于上世紀(jì)初葉的是，現(xiàn)在面臨的已經(jīng)不僅僅是一個(gè)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的文化沖突與時(shí)代變化的問(wèn)題。今天我們面臨的是一個(gè)前所未有的文明轉(zhuǎn)型期，全球化及現(xiàn)代工業(yè)化、城市化的發(fā)展，正在使古老農(nóng)耕文明傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，面臨流變、衰退、瀕危處境。今天我們開(kāi)展的中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)的田野調(diào)查與研究，首先是搶救式地發(fā)掘記錄這些民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完善中國(guó)剪紙文化多樣性的完整文化形態(tài)。所以，并不僅僅是完成一個(gè)社科基金藝術(shù)學(xué)的國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目，而是要摸清中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)活態(tài)傳承的家底，并以具體深入的方法與方式，完整記錄少數(shù)民族剪紙藝術(shù)這筆豐富多彩的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，這也是新世紀(jì)初葉田野調(diào)查的最后機(jī)會(huì)。

十多年的中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查，讓我們摸清了少數(shù)民族剪紙文化分布的整體形態(tài)，也通過(guò)把剪紙還原村社活態(tài)文化研究的方法，發(fā)掘梳理出了不同民族社區(qū)剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)及相關(guān)文化的田野文本。根據(jù)我們田野調(diào)查的信息，在中國(guó)境內(nèi)有30多個(gè)少數(shù)民族具有剪紙習(xí)俗傳統(tǒng)，包括哈尼族、德昂族、拉祜族、傈僳族、苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、白族、彝族、納西族、傣族、毛南族、瑤族、壯族、黎族、滿(mǎn)族、蒙古族、鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族、維吾爾族、錫伯族、柯?tīng)柨俗巍⒐_克族、回族、土族、土家族、羌族、藏族、裕固族、達(dá)斡爾族等。

30多個(gè)少數(shù)民族剪紙傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，使我們看到了一個(gè)文化多樣、藝術(shù)多彩的中國(guó)剪紙的完整形態(tài)，補(bǔ)充了以往漢民族剪紙一統(tǒng)天下的單一文化形態(tài)。分布在邊疆地區(qū)的許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)歷史移動(dòng)文明的遺存。我們?cè)谔镆罢{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多民族都有自己不斷遷徙的歷史，我們從這些民族的村社文化和剪紙傳統(tǒng)中，看到了這些民族久遠(yuǎn)的歷史身影。那些“直過(guò)”民族（從原始社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族）更是保留了原始文化遺存的藝術(shù)思維意識(shí)以及相匹配的文化符號(hào)。區(qū)域性多民族的生存共處，也為文化的交流、傳播與融合帶來(lái)可能，四川阿壩地區(qū)理縣嘉絨藏族與羌族的剪紙就是受到漢民族文化影響的藝術(shù)傳統(tǒng)。南方一些少數(shù)民族的剪紙文化內(nèi)涵中，關(guān)聯(lián)著古老的祖先崇拜和族群歷史的傳說(shuō)和記憶，歷史活在當(dāng)下的民間，而每年不斷循環(huán)重復(fù)舉行的祭祀儀式，即是歷史的重溫與復(fù)活。

少數(shù)民族剪紙傳承人群的文化身份是復(fù)雜的，村寨的剪紙傳承人群包括日常生活的女性傳人、日常生活的男性傳人、村社巫師身份的男性傳人、寺廟宗教身份的男性傳人等。一部村社的剪紙藝術(shù)史也是村莊活態(tài)文化的圖像志與口傳史，在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)支撐剪紙紋樣與功能內(nèi)涵的是村社中的口頭傳統(tǒng)文化，口傳文化與紋飾圖形的互補(bǔ)共生，是民族藝術(shù)生成的最基本的要素，這也是學(xué)術(shù)研究中常常因?qū)W科之隔被忽略的問(wèn)題。民族藝術(shù)存在于一個(gè)活態(tài)文化的整體生態(tài)系統(tǒng)中，時(shí)空一體，口傳與圖像一體，不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)也常常在祭祀與儀式中互為一體，因此，從少數(shù)民族本原文化之根去認(rèn)識(shí)其藝術(shù)的特征，這是我們?cè)诜椒ㄕ撋系氖斋@之一。剪紙不是一種孤立存在的藝術(shù)事物，剪紙是存在于具體民族具體村莊里活態(tài)文化中的事實(shí)。

北方地區(qū)的狩獵（漁獵）與游牧民族，他們的剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)有的剪影藝術(shù)形式。他們的口頭語(yǔ)言中沒(méi)有剪紙的名詞，表達(dá)剪紙的口語(yǔ)都是用動(dòng)詞描述行為。更為獨(dú)特的是這些民族使用的剪紙材料是非紙材的，他們常使用樹(shù)葉、樹(shù)皮、厚的布帛等不易折疊剪制的材料，他們的剪紙只鉸大形，從不折剪。森林、草原狩獵游牧的生存方式，深刻影響了這些民族的藝術(shù)思維方式和敘事手法，他們善于表現(xiàn)動(dòng)物，注重動(dòng)物剪影式造型的生動(dòng)表現(xiàn)，藝術(shù)手法簡(jiǎn)約。動(dòng)物身上無(wú)花草裝飾，這和以麥作、稻作農(nóng)業(yè)種植勞動(dòng)為主的民族不一樣，農(nóng)業(yè)種植民族注重花草紋樣，同時(shí)也大量使用花草紋樣裝飾剪紙細(xì)節(jié)。不同的生存生態(tài)環(huán)境、不同的生產(chǎn)生活方式、不同的文化信仰內(nèi)涵，這些因素都深刻影響了藝術(shù)作品的生成和敘事方式。東北地區(qū)以馴鹿為生的鄂溫克族，他們對(duì)鹿的生命崇拜和與鹿的朝夕相伴，塑造了其獨(dú)有的“以鹿為美”的審美價(jià)值觀，他們“刻木紀(jì)事”式的柳木玩具，用類(lèi)比的藝術(shù)思維生動(dòng)象征地表達(dá)了鹿的身體符號(hào)，鹿的形象與身體成為鄂溫克人最本能的一種視覺(jué)體驗(yàn)。

少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)田野調(diào)查的過(guò)程，也是我們認(rèn)知民族藝術(shù)傳統(tǒng)，開(kāi)拓民間美術(shù)研究方法與成熟學(xué)科、學(xué)術(shù)建設(shè)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不斷的事實(shí)發(fā)現(xiàn)和活態(tài)文化具體完整的調(diào)查梳理，為我們帶來(lái)了豐厚的收獲。在不同民族村寨這一座座活的民族文化“圖書(shū)庫(kù)”中，我們打開(kāi)一部部以人為本的活的“圖書(shū)”，讀到了少數(shù)民族剪紙藝術(shù)的文化長(zhǎng)卷。

（三）中國(guó)民間剪紙的田野發(fā)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)踐

梳理近百年中國(guó)剪紙的歷史命運(yùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正是在大的歷史變革時(shí)期，傳統(tǒng)剪紙悄然登上了歷史舞臺(tái)。尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，剪紙作為一種人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，融入了革命的文藝創(chuàng)作，中央美術(shù)學(xué)院和中國(guó)剪紙的緣分也正是從這一時(shí)期開(kāi)始的。

1．到人民中去：解放區(qū)的剪紙采風(fēng)與延安木刻創(chuàng)作

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1942年毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，提出了到民間去，向人民群眾和優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的文藝方針。延安文藝座談會(huì)之后，普及工作成為解放區(qū)文藝的重點(diǎn)；深入農(nóng)村，深入到基層生活中去，成為黨對(duì)文藝知識(shí)分子的要求。“文化下鄉(xiāng)”“畫(huà)家下鄉(xiāng)”的潮流帶動(dòng)了解放區(qū)美術(shù)家對(duì)民間美術(shù)研究的深入。1943年2月，詩(shī)人艾青和木刻家古元曾去三邊（安邊、定邊、靖邊）分區(qū)考察陜北民間窗花。在鹽池縣、定邊縣、靖邊縣等地，幾乎家家都有窗花，艾青和古元挨家挨戶(hù)地進(jìn)門(mén)觀看，他們拿出紙來(lái)和農(nóng)民們交換窗花。1943年12月，魯藝組成工作團(tuán)赴綏德分區(qū)下鄉(xiāng)，華君武、計(jì)桂森等人在深入農(nóng)村的過(guò)程中曾收集160余幅民間剪紙。

古元、羅工柳、夏風(fēng)、力群等人還曾吸收民間剪紙的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出一批新穎的表現(xiàn)邊區(qū)現(xiàn)實(shí)生活的木刻剪紙。古元借鑒民間剪紙與民間木版年畫(huà)的藝術(shù)形式，大膽嘗試，改變了學(xué)院派以往的光影表現(xiàn)手法，以人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間形式語(yǔ)言，創(chuàng)造了藝術(shù)“民族化”的典范。1946年江豐和艾青在搜集整理民間剪紙的基礎(chǔ)上出版了《民間剪紙》畫(huà)冊(cè)，江豐在延安魯藝轉(zhuǎn)移到華北聯(lián)合大學(xué)時(shí)，提出了要“開(kāi)設(shè)民間美術(shù)課，先開(kāi)辦窗花剪紙課，然后再建起連環(huán)畫(huà)和年畫(huà)課”。

2．民族文化的復(fù)興：延安地區(qū)的剪紙普查

1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，沉寂的民間文化開(kāi)始復(fù)蘇，昔日約定俗成的民間文化又開(kāi)始活躍在民眾的日常生活中，民間美術(shù)正是伴隨著社會(huì)化民間文化的復(fù)蘇開(kāi)始興盛起來(lái)的。80年代初期，一方面改革開(kāi)放的國(guó)策激勵(lì)著民族振興發(fā)展的熱情，十年浩劫的結(jié)束，人民的生活開(kāi)始呈現(xiàn)出對(duì)以往傳統(tǒng)文化自發(fā)的熱情。改革開(kāi)放初期鄉(xiāng)村民間文化傳統(tǒng)的復(fù)蘇，為民間美術(shù)的復(fù)興提供了最直接的現(xiàn)實(shí)生活的文化土壤。另一方面是當(dāng)時(shí)大的時(shí)代背景，國(guó)家文化理念中對(duì)民族文化的關(guān)注，以及主流精英文化思潮中對(duì)文化尋根的熱情。

80年代是國(guó)家文化體制內(nèi)民間美術(shù)調(diào)查、收集、整理工作，以及與民間美術(shù)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)和展覽非常活躍的時(shí)期（圖25）。當(dāng)時(shí)，為了讓廣大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女剪紙群體重新拿起剪刀，由剪紙、刺繡帶動(dòng)、傳承、發(fā)展中國(guó)民族民間文化，延安地區(qū)文化館和延安地區(qū)所屬安塞、洛川、延川、富縣、黃陵、延長(zhǎng)、吳旗和延安市區(qū)等13個(gè)縣區(qū)的文化館與文化站，率先發(fā)動(dòng)了以民間剪紙為主體的民間美術(shù)普查，之后在普查的基礎(chǔ)上邀請(qǐng)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女剪紙能手辦剪紙創(chuàng)作班。以普查做得最徹底的安塞縣為例，組織兩人一組的4組普查隊(duì)，對(duì)全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村戶(hù)的勞動(dòng)?jì)D女進(jìn)行一戶(hù)不漏的拉網(wǎng)式民間剪紙大普查。安塞全縣當(dāng)時(shí)總?cè)丝诩s5萬(wàn)人，婦女人口約2.5萬(wàn)人，其中約2萬(wàn)婦女會(huì)剪紙，剪紙能手約1000人，稱(chēng)得上藝術(shù)家的約200人，當(dāng)時(shí)取名叫“種子選手”。其中可稱(chēng)為剪紙藝術(shù)大師者40人，除白鳳蓮、李秀芳在40歲以下之外，其他38位都是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有影響的老年剪紙能手。

邀請(qǐng)這些老年剪紙能手到縣里參加文化館舉辦的“剪紙創(chuàng)作班”是一件比較艱難的工作，因?yàn)椤拔母铩敝杏行┤耸苓^(guò)批判，不敢再拿起剪刀鉸傳統(tǒng)剪紙。當(dāng)時(shí)為了說(shuō)服這些老人重新拿起剪刀，我們做了許多細(xì)致耐心的工作。有些老年剪紙能手住在偏僻的大山深溝里，很多人沒(méi)有進(jìn)過(guò)縣城，文化館的工作人員是用手推架子拉她們進(jìn)的城。

延安地區(qū)的大普查不僅確立了民間美術(shù)作為民族藝術(shù)文化主體的身份價(jià)值，同時(shí)發(fā)掘出不同村莊中代表性的天才傳承人，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)民間剪紙中大量有民俗價(jià)值的文化記憶，并且激活了剪紙傳承人的創(chuàng)造熱情，創(chuàng)作出大量有深層民間文化內(nèi)涵的剪紙作品。當(dāng)年在延安地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)普查工作的靳之林后來(lái)撰寫(xiě)的《抓髻娃娃》《生命之樹(shù)》《綿綿瓜瓞》三部著作，即是這一時(shí)期民間美術(shù)普查和研究成果的集中體現(xiàn)。這三部著作代表了這個(gè)時(shí)代研究民間美術(shù)的方法論和開(kāi)拓性的文化視野。1980年4月在中國(guó)美術(shù)館舉辦了改革開(kāi)放以來(lái)第一個(gè)大型剪紙展“延安地區(qū)民間剪紙展覽”，展覽首次以民間剪紙藝術(shù)家署名的方式，推出了具有民俗內(nèi)涵的傳統(tǒng)型剪紙以及現(xiàn)實(shí)生活題材的新剪紙。展覽產(chǎn)生了很大的影響，并于1981年赴法國(guó)巡回展出，這預(yù)示著中國(guó)民間剪紙已開(kāi)始進(jìn)入主流文化舞臺(tái)，開(kāi)始揚(yáng)名海外。

3．鄉(xiāng)村社區(qū)的文化傳承：延川剪紙大普查

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，中國(guó)的深化改革和對(duì)外開(kāi)放的深入發(fā)展，帶來(lái)了中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)建設(shè)空前規(guī)模的高速發(fā)展。中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和農(nóng)村人口的大規(guī)模流入城市，從根本上動(dòng)搖了兩千多年來(lái)中國(guó)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文化的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)外開(kāi)放帶來(lái)的西方文化沖擊和農(nóng)村文化的快速城市化，迅速改變著中國(guó)農(nóng)耕民俗文化這個(gè)作為原生態(tài)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。如果說(shuō)20世紀(jì)六七十年代，農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女剪紙群體第一次被迫放下剪刀，是由于“文革”那個(gè)特殊時(shí)代造成的，那么這次則是因鄉(xiāng)村社區(qū)對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的動(dòng)搖，一個(gè)幾千年農(nóng)耕文明的變革時(shí)代正在開(kāi)始。

2004年延川縣剪紙大普查，與1978年安塞剪紙的普查是在完全不同時(shí)代背景下開(kāi)始的，目的都是讓農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女重新拿起剪刀，延續(xù)、傳承、發(fā)展原生態(tài)的傳統(tǒng)民族民間文化，不讓民族文化發(fā)生斷裂。延川的普查首先由小程民間藝術(shù)村所在地的土崗鄉(xiāng)開(kāi)始試點(diǎn)取得經(jīng)驗(yàn)，然后抽調(diào)全縣40人的普查骨干隊(duì)伍，分六組分批進(jìn)入城區(qū)與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村戶(hù)。普查的宗旨是：“縣不漏鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不漏村，村不漏戶(hù)，戶(hù)不漏人。”建立集作者剪紙作品、生活照和生活藝術(shù)簡(jiǎn)歷于一體的個(gè)人檔案。普查的結(jié)果顯示，延川縣城鄉(xiāng)14萬(wàn)余人口，約一半的婦女中，有1.5萬(wàn)人可以拿起剪刀剪紙。這次普查是由延川縣政府和長(zhǎng)征藝術(shù)基金會(huì)支持完成的，普查成果的剪紙作品和剪紙作者個(gè)人檔案應(yīng)邀在2004年上海國(guó)際藝術(shù)雙年展中隆重推出。

通過(guò)延川剪紙普查作為一個(gè)試點(diǎn)個(gè)案，取得經(jīng)驗(yàn)，摸索在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的生態(tài)環(huán)境下，如何傳承發(fā)展幾千年來(lái)的民族民間文化傳統(tǒng)，避免民族文化斷裂。靳之林認(rèn)為民族民間文化保護(hù)工程，應(yīng)該是一項(xiàng)全方位社會(huì)工程，由全社會(huì)來(lái)共同創(chuàng)造民族民間群體文化在新的社會(huì)環(huán)境條件下生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。在剪紙的搶救和保護(hù)工作中，通過(guò)普查才能摸清家底，進(jìn)而制定傳承保護(hù)方案。保護(hù)更要著眼于人，著眼于民族民間文化創(chuàng)造者個(gè)人和創(chuàng)造者群體，而不能見(jiàn)物不見(jiàn)人。

4．中國(guó)剪紙申遺：村社活態(tài)文化的調(diào)查與研究

1999年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立了“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”項(xiàng)目，項(xiàng)目評(píng)選活動(dòng)被正式納入已啟動(dòng)的“世界遺產(chǎn)”項(xiàng)目中，這意味著世界不同民族地區(qū)瀕危的活態(tài)民族文化傳統(tǒng)，將被作為人類(lèi)文化遺產(chǎn)給予保護(hù)和傳承。而且在教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了“搶救”工作在其中的重要地位。

作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間剪紙傳承人的普查搶救工作迫在眉睫，2003年12月，中央美院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心完成了中國(guó)民間剪紙申遺的基礎(chǔ)工作（圖26），文件中包括中、英文申遺文本，申遺錄像文件《正在消失的母親河——作為非物質(zhì)文化的民間剪紙》，22位不同民族社區(qū)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓呱罴按碜髌返钠詹椤⑹占⒄砉ぷ鳎F州苗族社區(qū)的民間剪紙傳承保護(hù)項(xiàng)目的啟動(dòng)工作，在陜北延川進(jìn)行了民間剪紙?jiān)鷳B(tài)傳承保護(hù)模式試點(diǎn)，在教育領(lǐng)域召開(kāi)了“中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”，推出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，2003年元月聯(lián)合北京高校創(chuàng)立中國(guó)首個(gè)遺產(chǎn)日“青年文化遺產(chǎn)日”。

在剪紙申遺的過(guò)程中，中央美院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心提出了“活態(tài)文化”的概念和村社文化的研究方法，主張以對(duì)民間剪紙生存的具體地域、具體文化類(lèi)型的事實(shí)調(diào)查，發(fā)掘蘊(yùn)含在具體區(qū)域生活中民眾普遍認(rèn)同的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)推動(dòng)地方“活態(tài)文化”傳統(tǒng)的“情感內(nèi)驅(qū)力”，發(fā)現(xiàn)有地域針對(duì)性和文化效應(yīng)的生存價(jià)值觀與村社文化傳統(tǒng)。2005年至2011年，中央美院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心帶領(lǐng)研究生以河北省邢臺(tái)市平鄉(xiāng)縣后張范村“立夏祭冰神”為個(gè)案，開(kāi)始了以“活態(tài)文化”為理論研究基礎(chǔ)的村社文化考察與研究。這一地區(qū)是東漢太平道的發(fā)源地，也是民間宗教信仰活動(dòng)豐富活躍的地區(qū)。在調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了該地區(qū)和二十四節(jié)氣相關(guān)的節(jié)日祭祀活動(dòng)“立夏祭冰神”（圖27），它以剪紙作為祭祀文化空間實(shí)現(xiàn)的重要手段，剪紙制作群體的鄉(xiāng)村婦女構(gòu)成了自然、農(nóng)業(yè)、節(jié)日、信仰、藝術(shù)以及村社組織與村民參與等多因素共生互存的“活態(tài)文化”形態(tài)。從中不僅可以觀察、發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)在鄉(xiāng)村生活中的文化存在，也可以從中感悟到村社文化在當(dāng)下文化傳承中的作用及存在的問(wèn)題。

“立夏祭冰神”的個(gè)案調(diào)查研究，使我們看到了民俗信仰、民間藝術(shù)、村社生活和社會(huì)背后潛在的關(guān)聯(lián)性，村社文化及其“立夏祭冰神”信仰活動(dòng)，與自然災(zāi)害通過(guò)“天人感應(yīng)”的方式相對(duì)應(yīng)，而民間剪紙和剪紙的制作群體在村社信仰儀式當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用。作為與二十四節(jié)氣相關(guān)的“立夏祭冰神”體現(xiàn)了地方文化信仰與文化方式的獨(dú)特性，也體現(xiàn)了涉及自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)雙向因素的活態(tài)文化特征。