14-1

憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”

【辜譯】

孔子的一位學生（原憲）問什么是可恥，孔子回答：“如果國家政府司法公正嚴明，政局穩定有序，心里卻只想著當官拿俸祿，就是可恥的。而如果國家政府司法混亂，政局動蕩不安，卻只想著如何當官拿俸祿，同樣是可恥的。”

14-2

“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

【辜譯】

同一位學生（原憲）接著問：“如果一個人不以野心、虛榮、嫉妒和自私作為行動的動力，那么他是否可以稱為有道德的人呢？”孔子回答：“這可以說是非常難得的，但這樣能否稱為有道德，我就不好說了。”

14-3

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

【辜譯】

孔子說：“如果留戀安逸生活的人，不能算是真正的紳士。”

14-4

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

【辜譯】

孔子說：“當國家政府司法公正嚴明，政局井然有序時，老百姓在言辭和行動上就顯得大膽而高尚。但是當國家政府司法不公，政局混亂不堪時，老百姓在行動上就會顯得大膽而傲慢，但是在說話時就應該謹慎。”

14-5

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【辜譯】

孔子說：“有道德價值觀的人，他講的話總是值得聽；但是，有話要講的人，未必是有道德價值觀的人。有道德的人總是勇氣十足；但是，勇氣十足的人卻不一定是有道德的人。”

14-6

南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

【辜譯】

有一次，孔子的一位學生（南宮適）當著孔子的面評論說：“從前，有個非常有名的人（羿①）擅長射箭，另一個人（奡②）以力大無窮而聞名，但是這兩個人最后都不得好死。然而，古代有另外兩個人（禹和稷③），他們像農夫一樣在田間辛勤耕耘，最后他們卻得到了天下。”

當時孔子沒有說一句話。但是等這位學生（南宮適）出去后，孔子說：“他確實是個聰明而高尚的人啊！他所說的話，體現了他所尊崇的道德價值觀。”

注釋

①羿（yì），生活于唐堯時期的射師，傳說射箭技巧十分高超，曾射落天上九個太陽。但他后來因為殘暴統治而失去了天下。

②奡（ào），夏代寒浞之子，傳說是一位大力士，能夠陸地行舟，為夏后少康所殺。

③禹，稷：稷是禹的助手。禹因為治水而受到百姓傳頌和愛戴，稷則因為教百姓種莊稼而受到人們愛戴，所以常常將他們并稱。

14-7

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【辜譯】

孔子說：“有的聰明人是沒有道德的，但是傻子絕對不是有道德的人。”

14-8

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

【辜譯】

孔子說：“如果有影響力，發揮作用就很容易；如果公正無私，教誨就不會被忽視。”

14-9

子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

【辜譯】

孔子在談及當時一個國家（鄭國）政府公文的最大優點時說：“在準備這些政府公文的過程中，都是先由一位部長（裨諶）擬出草稿，另一位部長（世叔）就其中幾點提出討論意見，再由另一位部長（子羽）做出必要的修改，然后由一位部長（子產）作最后的潤色，并進行定稿。”

14-10

或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

【辜譯】

有一次，有人問孔子某位著名的政治家（子產，相當于那個時期的柯爾貝爾①）是一個怎樣的人。孔子回答：“他是個慷慨大方的人。”

這個人又問另一位臭名昭著的政治家（子西，即公孫夏，鄭國貴族）是個什么樣的人。孔子說：“那個人呀！那個人呀！為什么要提他呢？”

這個人又問管仲（相當于當時的俾斯麥）的為人。孔子說：“他是一個能人。他可以把國內一個貴族世家首領（齊國大夫伯偃）在駢邑的土地沒收并據為己有，讓那個貴族因為失去土地而至死都生活在困窘中，但是他直到去世也沒有說過一句怨言。”

注釋

①柯爾貝爾（Colbert, Jean-Baptiste,1619-1683），法國政治家、國務活動家，在職期間，長期擔任財政大臣和海軍國務大臣，大力發展工商業，整頓貪污腐敗，是路易十四時代法國最著名的人物之一。

14-11

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

【辜譯】

孔子說：“雖然窮困卻沒有絲毫怨言，是很難做到的；雖然富裕卻不傲慢，是很容易做到的。”

14-12

子曰：“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”

【辜譯】

孔子評價當時一位公眾人物（孟公綽①）時說：“他作為大貴族的隨從官（孟公綽曾擔任晉國趙氏、魏氏的家臣），可能會很優秀，但是他不適合在一個侯國做議員，即使是在一個小侯國。”

注釋

①孟公綽，春秋時魯國大夫，屬于孟孫氏家族。是孔子比較尊敬的人。

14-13

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子路）問孔子，怎樣才算是完美的人。孔子提到當時幾位知名人士，說：“一個完美的人，要具有這樣一個人（臧武仲①）的智慧，具有另一位（孟公綽）的無私，具有這個人（卞莊子②）的勇敢，以及這個人（冉求）的多才多藝，也就是應該具備上述這些品質。除了這些品質，如果他再學習文明社會的藝術和法律知識，進行自我提升，那么就可以稱為一個完美的人。”

“但是，”孔子繼續說，“在當今社會，甚至沒必要具備所有的品質，也可以成為一個完美的人。當看到個人利益就能思考義的要求，當出現個人安危就隨時準備犧牲自我，長期處于艱難困苦仍不忘記平日的誓言，這樣的人也可以稱為完美的人。”

注釋

①臧武仲，姓姬，名紇，春秋時魯國大夫。孔子認為他有智慧，但不懂禮儀。

②卞莊子，春秋時魯國大夫，以勇敢著稱。

14-14

子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

【辜譯】

有一次，孔子向一位學生（公明賈）問他的老師（公叔文子①）的情況，說：“聽說你的老師很少說話，也很少笑，從不接受別人的任何東西，是真的嗎？”

“這是那個向您說這話的人的錯誤，”這位學生（公明賈）回答，“我的老師該說話的時候才說話，因此不管他說什么，大家都會注意聽。他確實高興的時候就會笑，因此他笑的時候，大家絕不會不耐煩。當他有權接受禮物的時候，他便接受，因此當他接受任何東西的時候，大家絕不會討厭他。”

孔子說：“原來是這樣啊！他確實是這樣嗎？”

注釋

①公叔文子，春秋時衛國大夫公孫拔，衛獻公之子。謚“文”。公明賈，姓公明，字賈，春秋時衛國人，是公叔文子的學生。

14-15

子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”

【辜譯】

孔子提到他的故國（魯國）一位有權勢的貴族（臧武仲）時說：“他憑借這個軍事重鎮（防邑），然后捎信給國君，要求國君為自己家的領地指派一位繼承人。盡管有人說他不是要挾國君——他的主人，但我根本不相信。”

14-16

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

【辜譯】

談到當時最有名的兩位國君（晉文公和齊桓公①）的性格特征，孔子說：“一個（晉文公，相當于當時的弗雷德里克大帝②）狡詐而缺乏誠信，另一個（齊桓公，相當于德國的威廉一世③）誠信而無任何狡詐。”

注釋

①晉文公：春秋中前期晉國國君，姬姓，名重耳，春秋五霸之一。齊桓公，姓姜，名小白，春秋時期第一位霸主。

②弗雷德里克大帝（Frederik II,1534-1588），即弗雷德里克二世，霍亨索倫王朝普魯士國王，以擅長組織和作戰著稱，后被稱為弗雷德里克大帝及“德國佬”。在他46年的領導下，普魯士的邊疆不斷擴大，包圍了西普魯士和西里西亞。同時，普魯士的基礎設施建設，軍事力量和政治機構得到了極大的改善提升。

③威廉一世（Wilhelm I,1797-1888），普魯士國王，1871年1月18日在巴黎凡爾賽宮稱帝，亦即德意志皇帝。在位期間，支持俾斯麥的國內政策，打擊社會主義者和工人階級的行動，但又給予社會民主主義者賠償。

14-17

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子路）談到著名政治家管仲（相當于當時的俾斯麥）時說：“管仲和另一位官員（召忽①）同為國君大兒子（公子糾②）的老師，年輕的王子（齊桓公）為了獲得王位，殺害了哥哥（公子糾），另一位官員（召忽）以死殉職，而管仲卻沒有選擇自殺。這樣看來，管仲算不上是有道德的人吧？”

孔子回答：“他的國君（齊桓公）多次召集帝國的王侯大會，沒有使用武力，避免了戰爭。這都是管仲的偉大貢獻啊。像他這樣的人，怎么能說沒有道德品質呢？”*

（*當時德國的威廉三世，詳細資料請參照第三章第二十二節注釋。）

注釋

①召忽，春秋時齊國人，喜歡研究軍國治理之術。齊襄公時，公子糾慕其才華和謀略，聘為師傅。與管仲同事公子糾。襄公死，國亂，從公子糾出奔至魯。后護公子糾回國爭位。曾參與射殺公子小白，小白詐死，先入齊，即位為齊桓公。齊桓公即位后，命魯人殺公子糾，召忽為盡人臣禮，自殺而亡。

②公子糾，春秋時齊國公子，齊桓公的哥哥。曾與齊桓公爭奪王位，失敗后，逃至魯國，被殺。

14-18

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”

【辜譯】

另一位學生（子貢）說：“管仲不能算是有道德的人吧？小王子（公子小白，即后來的齊桓公）殺了大王子、他的學生（公子糾），他不但沒有隨公子糾一起去死——這本來是他的義務，反而歸順了小王子（擔任齊桓公的宰相）。憑這一點，難道不能說明他是一個不道德的人嗎？”

孔子回答：“管仲作為首相，協助國君（齊桓公）治理國家，稱霸諸侯，使天下獲得了安靜和平。至今百姓依然享受著管仲的豐功偉業所帶來的好處。如果沒有管仲，恐怕我們現在還像野蠻人一樣生活。難道要他像普通百姓那樣對愛人忠貞不渝，為守小節而跑到水溝里自殺，卻不被人知道嗎？”

14-19

公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為文矣。”

【辜譯】

有個侯國的貴族（公叔文子）死后獲得了“文”的謚號——意思是勤奮的人——他在政府擔任公職時，任命了一個從前在他家當家臣的人當官。孔子評價這件事情說：“像文子這樣的人，當然無愧于‘文’的謚號。”

14-20

子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

【辜譯】

有一次，孔子評論某個侯國的國君（衛靈公*）生活奢靡，有人（季康子）說：“既然他是這樣的人，又怎么會不失去王位呢？”

孔子回答：“這是因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀負責宗廟祭祀，王孫賈統領軍隊。他有這樣一群偉大而能干的人管理國家各部門的工作，怎么會失去王位和國家呢？”

（*衛靈公相當于那個時代的查理二世①，他是個生活荒淫無度，嬉戲作樂的君主。他的妻子就是第六章第二十六節提到的那位臭名昭著的王妃南子。）

注釋

①查理二世（Charles II,1630-1685），英國資產階級革命王朝復辟時期被擁立的國王，意志堅定，隨機應變，知人善任，在充滿教派沖突的危機時仍能操縱大局。他是一個機敏的政治家，但天性懶惰而好色。

14-21

子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

【辜譯】

孔子說：“如果一個人說話恬不知恥，那么指望他能采取實際行動就非常困難了。”

14-22

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”

【辜譯】

有一次，孔子聽說鄰國的首相（陳成子①）殺死了自己的國君（齊簡公），便沐浴更衣，準備上朝。見到國君（魯哀公）后，孔子報告說：“鄰國的首相殺害了自己的國君，請立即出兵討伐他。”但是國君（魯哀公）回答說：“你去告知那三位部長（季孫、孟孫、叔孫）吧。”

孔子退出來后，邊走邊說：“因為我曾有幸擔任過國家公職，我原想把這件事報告給國君是我的責任，而國君卻說‘去告知那三位部長吧’！”于是孔子按照吩咐，前去向三位掌權的部長報告了這件事，但是三位部長不同意出兵。孔子又說：“因為我曾有幸擔任過國家公職，我只是履行自己的職責，把這件事報告給你們！”

注釋

①陳成子，姓陳名恒，春秋時齊國大臣。他以大斗借出、小斗收進的方法受到百姓擁護，后來殺害了國君。

14-23

子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子路）問應該如何事奉自己的國君。孔子說：“不能欺瞞他，但是若有必要，可以直言勸諫。”

14-24

子曰：“君子上達，小人下達。”

【辜譯】

孔子說：“聰明而高尚的人志存高遠，愚蠢的人只看眼前。”

14-25

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

【辜譯】

孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”

14-26

蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

【辜譯】

一個侯國的官員（蘧伯玉①）是孔子的老朋友，他派信使去問候孔子。孔子讓信使坐在他旁邊，然后問：“你的主人最近在做什么？”信使回答：“我的主人一直在努力減少自身的錯誤，但是未能做到。”

信使離開后，孔子大聲說：“多好的信使呀！多好的信使呀！”

注釋

①蘧伯玉，姓蘧名瑗，春秋時衛國大夫。孔子周游列國到衛國時，曾住在他家。孔子很敬重他。

14-27

子曰：“不在其位，不謀其政。”

【辜譯】

孔子說：“不在國家的政府當官，就不應當對政策提出意見。”*

（*和第七章第十四節重復。）

14-28

曾子曰：“君子思不出其位。”

【辜譯】

孔子的一位學生（曾參）說：“聰明人思考問題，從來不會超出自己的職務范圍。”

14-29

子曰：“君子恥其言而過其行。”

【辜譯】

孔子說：“聰明人恥于夸夸其談，而是更喜歡多干實事。”

14-30

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

【辜譯】

有一次，孔子說：“聰明而高尚的人可能在三個方面聞名于世，但是這三個方面我都未能做到：作為道德高尚的人，應當無憂無慮；作為通情達理的人，不應當有重重疑惑；作為英勇無畏的人，不應當有所畏懼。”

一位學生（子貢）聽到孔子的話后，說：“這正是老師在表述自己啊！”

14-31

子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子貢）喜歡批評別人并進行比較。孔子對他說：“你就真的那么賢能，有資格去評論別人嗎？而對于我來說，可沒時間對別人品頭論足。”

14-32

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【辜譯】

孔子說：“不用擔心別人不了解自己，而是要擔心自己沒有能力。”

14-33

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

【辜譯】

孔子說：“不事先懷疑別人欺詐的人，也不會無端猜測別人的不誠實，但是（別人一旦有詐）卻能及早發覺，這樣的人一定是個非常了不起的人！”

14-34

微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

【辜譯】

有一次，當時一個很現實的人（微生畝①）對孔子說：“你為什么這樣四處游說呢？我想你也就是一個自私的人，不過想到處展現你的口才和善辯吧！”孔子說：“我并不想做能言善辯的人，但是我不喜歡那些心胸狹窄、固執己見的人。”

注釋

①微生畝，姓微生，名畝。春秋時魯國的一位隱士。

14-35

子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

【辜譯】

孔子說：“千里馬之所以值得稱贊，不是因為它僅有力氣，而是因為它的優秀品性。”

14-36

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

【辜譯】

有一次，有人問孔子：“用恩德來報答怨恨，您怎么看？”孔子回答：“那么，你用什么來報答恩德呢？應該用正直的行為來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”

14-37

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！”

【辜譯】

有一次，孔子說：“啊！沒有人了解我呀！”于是，一位學生（子貢）問：“老師，您說沒有人了解您，是什么意思？”孔子回答：“我不是在埋怨上天，也不是在抱怨別人。我通過學習平常的知識，理解了其中的哲理，但是我的思想穿越了頂點。哦！或許只有上天能理解我！”

14-38

公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

【辜譯】

有一次，一個人（公伯寮①）在貴族（季孫氏）面前誹謗孔子和他的學生、勇猛的仲由（子路）。有人（子服景伯②）把這件事告訴了仲由。隨后，仲由又把這事告訴了孔子，說：“我的主人（季孫氏）被那個人（公伯寮）迷惑了，但是我有足夠的力氣殺死他（公伯寮），并讓他曝尸街頭。”孔子聽了說：“我在人們中間推廣仁愛教育是否能成功，一切都取決于天命。那個人（公伯寮）又能拿天命怎樣呢？你沒必要去那樣做。”

注釋

①公伯寮，姓公伯，名寮，字子周。春秋末魯國人，孔子的學生，曾任季氏家臣。

②子服景伯，姓子服，名何。春秋時魯國大夫，謚“景”。

14-39

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

【辜譯】

有一次，孔子說：“現在真正有道德價值觀的人躲避動蕩，徹底從社會隱退了；道德價值觀稍差一點的人也不去某些侯國，或者離開了某些侯國；道德價值觀再差一點的人一旦感覺別人臉色不好也隱退了；而道德價值觀最低的人一旦聽到不堪入耳的言辭，也隱退了。”

14-40

子曰：“作者七人矣。”

【辜譯】

孔子又說：“我知道有七個人（伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連）已經在著書立說了。”*

（*這里我們冒險把“作”譯為“著書立說”。偉大的中國評論家并未對此做出解釋，因為無法理解其含義。①）

注釋

①其實孔子這句話是承上一節說的，意即“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連這七位賢者已經這么做了。

14-41

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【辜譯】

孔子的學生、勇猛的仲由（子路）曾在城門口過夜。守門人看見后問：“你從哪兒來的？”仲由說：“我從孔子那兒來。”守門人說：“噢！就是那個明知無法做到，卻還執意去做的人嗎？”*

（*在孔子生活的那個時代，真正有價值觀的人全部從社會隱退；為了過上平靜的生活，這些人會從事卑微的工作，例如這里的守門人。在歐洲，世界聞名的哲學家斯賓諾莎①就做研磨玻璃的工作。）

注釋

①斯賓諾莎（Baruch de Spinoza,1632-1677），西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。

14-42

子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

【辜譯】

有一次，正當孔子在擊打一種樂器（磬）的時候，有個人扛著筐子從門前經過。“啊！”聽到音樂，這個人贊嘆道，“這個擊磬的人真是心事滿懷呀！”過了一會兒，那個人又說：“發出硁硁的聲響，真讓人看不起！沒有人會在意你，你還是停下來吧。俗話說：水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服走過去。”*

聽到那個人這么說話，孔子說：“說得可真干脆，做起來也并不難。”**（*Paidle，蘇格蘭方言“跋涉”——我們在煎熬中跋涉。

**用蔑視且憎恨的態度離開這個世界。）

14-43

子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子張）問道：“《尚書》中記載，古代一位帝王（殷朝的高宗）在帝國服喪期間，三年不談論政事，這是什么意思？”

孔子回答：“這不僅僅是高宗時特有的事情，古代所有帝王都遵守這一禮法。當國君死后，三年之內，朝廷百官各盡其職，聽候宰相的命令。”

14-44

子曰：“上好禮，則民易使也。”

【辜譯】

孔子說：“如果統治者鼓勵教育和良好行為，那么百姓就會很容易服從管理。”

14-45

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

【辜譯】

孔子的一位學生（子路）問怎樣做才算是聰明而高尚的人。

孔子回答：“聰明而高尚的人談吐優雅，舉止得體。”“這樣就夠了嗎？”學生（子路）問。孔子回答：“是的，他希望自己的談吐合乎禮法，并讓其他人高興。”“這樣就夠了嗎？”學生（子路）又問。孔子回答：“是的。他希望自己的談吐合乎禮法，讓周圍的人高興，而且以他的言談舉止作為標準的判斷；那么，即使是古代偉大的帝王（堯和舜），也會自嘆不如。”

14-46

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。

【辜譯】

有個毫無價值觀的人（原壤），孔子非常熟悉，有一次他叉開雙腿坐著，孔子從旁邊經過，他也沒有站起來。孔子就罵他說：“你年輕的時候就胡作非為，品德敗壞，長大后也沒做出什么杰出成就，現在老了也沒什么光彩事。像你這樣的人，簡直是個害人精！”說著，孔子舉起手杖敲他的小腿。

14-47

闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【辜譯】

孔子在家里雇傭某地的一個年輕人，負責給孔子傳話引導賓客。有人問孔子：“他在學問上很有進步吧？”孔子回答：“不。我看到他坐在只有成年人才能坐的地方，又看到他同年長的人肩并肩走在一起。他不是積極好學的人，而只是急于求成的人。”