六、明德慎罰

周初的統(tǒng)治者在奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)中，從夏、商王朝興亡的史實(shí)中，深深體會(huì)到天命總是歸屬有德者的道理，即“天命靡常，唯德是親”。因此，他們提出了“以德配天，明德慎罰”的政治理論和法律主張。“明德”就是主張德治，提倡德教，把道德規(guī)范內(nèi)化為生活習(xí)慣，使人們注重自省自律，借以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的目的；“慎罰”是說(shuō)在使用法律，實(shí)施刑法時(shí)應(yīng)該謹(jǐn)慎、寬緩，而不應(yīng)該一味地使用嚴(yán)刑峻法迫使民眾服從。這種禮教性的法律觀是中國(guó)特有的。周的統(tǒng)治者認(rèn)為，維持社會(huì)秩序主要依靠禮教和道德準(zhǔn)則，刑罰只不過(guò)是加強(qiáng)了禮教的作用而已。這種觀念數(shù)千年來(lái)一直頑強(qiáng)地影響著中國(guó)的法律思想。

在我國(guó)法制史上能與“漢謨拉比法典”相媲美的莫過(guò)于匜（zhèn yí）。它的銘文不僅僅是中國(guó)歷史上最早的判決書，而且更體現(xiàn)了西周的法制特色。匜是西周時(shí)期沃盥禮中用來(lái)澆水的水器，相當(dāng)于現(xiàn)在的水壺。匜的造型奇特，虎頭羊足圓腹，笑哈哈的虎口為流，短尾為鋬。在這個(gè)呆萌可愛(ài)的匜里記錄的是西周夷王時(shí)期的訴訟判詞，夷王某年三月下旬甲申日這天，王當(dāng)時(shí)在京的上宮，法官伯揚(yáng)父寫下了判詞：“牧牛！你犯了重罪，竟敢與你的上司爭(zhēng)奪五名奴隸；關(guān)于這五名奴隸歸屬你上司這件事，之前你發(fā)過(guò)誓的，這是之前你的誓言。現(xiàn)在你必須到薔那個(gè)地方把五名奴隸還給你的上司，履行你的誓言。這是重罪，我本來(lái)應(yīng)該判你鞭刑一千和墨刑，今天我寬赦你，改墨刑為蒙黑巾；最后我決定大赦你，鞭刑五百，罰金三百鋝。”同時(shí)，伯揚(yáng)父讓牧牛重新立誓“永遠(yuǎn)不能再以此事與上司發(fā)生糾紛，如果你的上司再把你告上來(lái)，就維持原判”，于是牧牛重新立誓。 之后在相關(guān)官吏參與下，牧牛寫下誓詞，誓成。用得來(lái)的罰金做了這個(gè)匜將這件事記錄下來(lái)。

銘文中伯揚(yáng)父先后使用了墨刑、鞭刑和罰金三種刑罰。西周時(shí)期仍然沿用商代刑罰的名稱，《尚書·呂刑》記載所謂“五刑”指的是“墨、劓（yì）、刖（yuè）、宮、辟”。墨刑分很多種，輕重不同，最重的是在臉上刺字，并用墨涂黑，目的是給犯法者永久烙上罪人的印記；劓刑是割掉鼻子；刖刑是砍足或去掉髕骨一類的刑；宮刑就是割除生殖器官的刑罰，在五刑中殘酷程度僅次于辟；辟即殺頭。鞭刑和罰金是西周刑罰的輔助手段，《呂刑》曰“五刑不簡(jiǎn)，正于無(wú)罰”，意思是夠不上五刑的用五罰來(lái)處理，“五罰”就是“出金贖罪”。可能大家都感到很奇怪，是不是對(duì)牧牛判得重了點(diǎn)，竟然使用了刑，奴隸的歸屬難道不是經(jīng)濟(jì)糾紛嗎？其實(shí)，在這個(gè)案件中奴隸的歸屬不是判罰的重點(diǎn)，重點(diǎn)是牧牛犯的是以下犯上和違背誓約的重罪。西周是以禮和德安定天下的，禮在西周實(shí)際上具有法的性質(zhì)，司法的基本原則也基于禮。總之，禮是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。禮最基本的功能就是“明尊卑、分上下”，上下從屬關(guān)系是不能僭越的，一旦僭越就等于觸犯了法律，亦即“出禮入刑”。

“誓”在西周社會(huì)是一種特殊的、但具有很強(qiáng)約束力的規(guī)范形式，在當(dāng)時(shí)，上下級(jí)之間的隸屬關(guān)系、相互間的權(quán)利、義務(wù)等，都是通過(guò)“盟誓”的形式來(lái)確定的。一旦違背盟誓就會(huì)被“告而誅之”，是一種非常嚴(yán)重的背信棄義的違反“禮制”的行為。牧牛不僅以下犯上，僭越禮制，而且違背“誓約”，顯然是觸犯了西周的律法。《周禮·司約》云，“若有訟者，則珥而辟藏，其不信者服墨刑”，鄭玄認(rèn)為，這里的“訟”指的是誓約的“誓詞”。“誓詞”一類的司法文書都收藏在官府，如果違約，即“辟藏”（開藏）驗(yàn)視，不守信約的話就要判墨刑。伯揚(yáng)父依照《尚書·呂刑》“罪疑從輕，罪疑從赦”的執(zhí)法原則，依據(jù)“墨辟疑釋，其罰百鍰（huán）”標(biāo)準(zhǔn)，最后對(duì)牧牛進(jìn)行大赦。這樣看來(lái)，牧牛所犯的兩宗罪名及應(yīng)承受的法律制裁都是合乎《周禮》這一基本法的。《周禮·司盟》說(shuō)“有獄訟者，則使之盟詛”，匜銘文的最后一部分就是這次獄訟的“盟詛”之辭。《周禮·秋官·司約》說(shuō)“凡大約劑于宗彝，小約劑于丹圖”，鄭玄注曰“約劑，各所持之券也”，也就是我們說(shuō)的契約文書。從匜作為這次盟約載體的事實(shí)來(lái)看，這次的獄訟之約屬于“大約劑”，所以才會(huì)寫在“宗廟重器”的青銅匜上。而從伯揚(yáng)父判決過(guò)程都合理合法，而且在使用“墨刑”“鞭刑”時(shí)非常謹(jǐn)慎，最后不僅沒(méi)有使用墨刑而且將鞭刑減掉一半，用罰金和立誓來(lái)解決這個(gè)糾紛，反映出執(zhí)法者在使用刑罰時(shí)的謹(jǐn)慎態(tài)度。這也是西周社會(huì)“明德慎罰”

沃盥禮 沃盥禮是先秦時(shí)期貴族在祭祀、宴饗前的重要禮儀。沃是從上往下澆水，盥是洗臉、洗手。《左轉(zhuǎn)·僖公二十三年》中有“奉匜沃盥”的記載。《禮記》說(shuō)“進(jìn)盥，少者奉盤，長(zhǎng)者持匜，請(qǐng)沃盥，盥卒授巾”。也就是說(shuō)，貴族行沃盥禮時(shí)，至少有三人在旁邊輔助其完成，年長(zhǎng)的負(fù)責(zé)澆水，年少的負(fù)責(zé)用盤來(lái)承接丟棄水，等貴族洗完手，旁邊一人為他授巾擦手，禮成。西周時(shí)期，沃盥禮使用的一套禮器一般是盤、盉組合或盤、匜組合。

的法治思想的具體表現(xiàn)。

周人的這種思想理念，不只是寫在諸如《尚書·呂刑》一類的文獻(xiàn)典籍中，而且物化在青銅器上，以此時(shí)刻警示人們，不要違反禮的要求，體現(xiàn)出西周刑罰重在教育的特色。

象以典刑 “象以典刑”出自《尚書·舜典》，意思是在器物上刻畫五種常用的刑罰，讓民眾知道犯罪的代價(jià)，就像在九鼎上鑄萬(wàn)物一樣。舜是否真的將五種刑罰刻畫在器物上，我們不得而知，但周人確實(shí)將刑罰以圖像的形式鑄在了青銅器上。1988 年 11 月，鳳翔縣建筑隊(duì)在寶雞市南郊茹家莊（西周遺址區(qū)內(nèi)）施工時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)直徑約 0.5 米的青銅器窖藏，出土了六件青銅器，其中，有一件青銅器上就將受過(guò)刖（yuè）刑的人的形象鑄在了青銅方鼎之上，我們?yōu)榇硕γ半救耸亻T方鼎”。鼎有可以對(duì)開的蓋（可惜已經(jīng)殘缺），分兩層，上層為鼎，下層為爐，爐正面有對(duì)開的兩扇門，在右扇門邊上站著一個(gè)失去左足拄著拐杖的人，這就是我們故事的主人公——受過(guò)刖刑的人。那么，問(wèn)題來(lái)了，為什么要將受刖刑的人放在爐門口呢？《周禮·秋官·掌戮》云：“刖者使守囿（yòu）”，就是說(shuō)，讓受過(guò)刖刑的人去看守囿（周王狩獵、游樂(lè)的園林）的門。這個(gè)方鼎身上爬著虎、狼、狗、兔等動(dòng)物，在鼎蓋、鼎腹上還有各種不知名的小鳥。這些飛禽走獸告訴我們，這個(gè)方鼎就是園囿的樣子，而受過(guò)刖刑的人正在看守園囿的門。刖人守門方鼎以實(shí)物的形式為我們證實(shí)了文獻(xiàn)記載的真實(shí)性。同時(shí)，也讓我們真正領(lǐng)會(huì)了周人把法律條文融入生活，“使民知所懲戒”的意義。

春秋時(shí)期，齊國(guó)齊景公實(shí)施嚴(yán)刑峻法，動(dòng)輒就使用刖刑，也因此催生了一個(gè)新興行業(yè)：假肢（踴）制作業(yè)。由于受刖刑的人太多，就出現(xiàn)了“履賤踴貴”的奇怪現(xiàn)象；而刖刑這種殘酷的刑罰直至漢文帝時(shí)才被廢除。

“以德配天，明德慎罰”代表了西周統(tǒng)治者的基本政治觀點(diǎn)，并以此作為治國(guó)的基本方針，在西周的政治、法律活動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用，奠定了西周社會(huì)發(fā)展的方向。在此思想影響下，西周各代統(tǒng)治者把道德教化和刑罰鎮(zhèn)壓相結(jié)合，創(chuàng)造了一種特殊的“禮制”社會(huì)，形成了我國(guó)早期“禮、刑”結(jié)合的法制特色。而周對(duì)商的勝利也不是簡(jiǎn)單的領(lǐng)土占領(lǐng)和政權(quán)奪取，而是思想和文化的征服，周人正是以“禮”、以“德”征服了大邑商。這種思想深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)的政治理論之中，被后世歷代統(tǒng)治者奉為政治、法律制度的理想原則和正統(tǒng)標(biāo)本。西漢中期以后，又被儒家學(xué)派發(fā)展為“德主刑輔，禮刑并用”的法律思想和法制方針，成為我國(guó)古代最具有影響力的一種法律觀念。