五、宗法制度

西周時期，解決宗族內部矛盾主要依賴宗法制。宗法乃宗族之法、宗廟之法，同一祖先所繁衍的后代都屬于同一宗族，處理同一宗族內部成員間的親疏、等級和世襲權利的制度就是宗法制度。西周時期發展為以血緣為紐帶建立起來的嫡長子繼承制。簡而言之，天子是不變的大宗，諸侯是天子的小宗，而在諸侯國內為大宗；卿大夫是諸侯的小宗，在其族內又是大宗，以此類推。大宗的君與小宗的君有著雙重關系：一是兄弟關系，二是君臣關系。但在宗法制前提下，只能有一種關系——君臣關系。也就是說，血緣關系必須服從政治關系。大宗與小宗的關系是“本”和“末”的關系，以本制末，以下事上，這樣在貴族內部形成了一套“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”等級分明的制度。正如《詩經·大雅·板》所說，“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城”（譯文：諸侯好比屏障，大族就是棟梁，德治才能安邦，宗子就像都城），大宗、宗子是西周宗法制最有代表性的名詞，宗子指嫡長子，大宗指宗族中嫡長子一系的大族。由此不難看出，分封制與宗法制是構筑西周王朝統治的兩個重要支柱。宗法制不僅確保了分封制的實施，也鞏固了分封；同時，宗法制也是解決貴族內部矛盾和處理宗族事務的重要工具。宗法制和分封制，兩者緊密結合，相輔相成，是周代重要的政治制度，對鞏固和加強周王朝的統治起到了很大的作用。

那么，西周時期具體是怎樣利用宗法制來解決宗族內部矛盾的呢？我們先來認識一個人——琱（diāo）生。琱生生活在周宣王時期，在周王室任“宰”一職。宰的職能是掌管周宣王王家內務，對外傳達王命；也在賜命禮中作賓佑或代王賞賜臣下。可見，琱生官職雖然不大，但是王的近臣。他能夠成為王的近臣與他顯赫的家世背景有直接關系。琱生家族在西周歷史上是典型的世卿世祿的世家大族，其先祖是周武王的弟弟召公奭（shì），琱生的堂兄召伯虎是周宣王的重臣，也是該家族大宗宗子。有這樣的家世背景，琱生做事也難免會任性，比如，他私自開墾土地的事就在宗族內部引起了爭議。

◎六年琱生簋

西周晚期，國家博物館藏

依照宗法制，這些田地和耕種這些田地的農戶都應屬于整個宗族，而非開墾者（琱生）自己，琱生將其據為己有，顯然觸犯了當時的法律（宗法制）。根據宗法制，凡宗族內部事務，均由宗君依法處理。于是，在宣王五年（前823）正月己丑這一日，琱生與召伯虎就此事進行了商議。年邁且重疾纏身的宗君“君氏”（召伯虎的父親）委托夫人“君婦”傳達了處理意見，重新分配了這些有爭議的土地和附庸（農戶），以召伯虎為代表的大宗得五分之三，小宗琱生得五分之二，由召伯虎負責調查并執行。身為宗子的召伯虎也表示會秉公辦事，按照宗君的意見處理。琱生以玉圭作為信物送給召伯虎，希望他能信守承諾。可能是因為召伯虎雙親身體狀況的原因，此事的調查處理時間較長，在第二年四月（宣王六年四月）甲子這天才有了結果，此時宗君及夫人已經辭世。在這期間，召伯虎重新勘察了有爭議的土地和附庸，按照已故宗君的意見進行分配，并登記造冊，一式兩份，一份由大宗保管，一份交給了琱生。因感激宗君的恩德，琱生專門做了兩件形制紋飾相同的簋（五年、六年琱生簋），來祭祀他們的共同祖先召公，并將此事的經過也記錄在兩件簋上。至此，這件歷時一年多的宗族內部的財產重新分割事件告一段落。

◎琱生尊

西周晚期，2006年扶風縣城關鎮五郡西村西周青銅器窖藏出土，扶風縣博物館藏

有意思的是，解開整個事件及人物關系之謎的不是這兩件簋，而是2006 年 11 月才進入世人視野的琱生尊。在宣王五年，也就是事情開始的那一年九月初吉這一天，琱生還做了兩件形制、紋飾、銘文內容完全相同的尊——琱生尊，尊的銘文主要記錄了宗君處理“仆庸土田”的意見和琱生與召伯虎的誓約。誓約說：讓先祖召公在天之靈監督此事，絕不會改變宗君的命令。而琱生尊的出世，將之前傳世的五年和六年琱生簋聯系在一起，四件器物的銘文記錄的是同一件事的始末。在相關的四件青銅器中，五年、六年琱生簋在形制和紋飾風格上保持一致，而五年琱生尊則與簋的紋飾風格截然不同。這似乎也在暗示我們，這種形式上的差異，可能是存在某種用途的不同。從銘文內容來看，簋是記錄事件發生、發展和結果的，尊的銘文內容更像是一個誓約盟書，特別是最后一句，“其有敢亂茲命，曰如事召人，公則明極”（譯文：誰要是改變了這個分配原則，祖先召公在天之靈就不會饒過誰）。這句話顯然是一句誓言，以他們共同的祖先發誓，不能改變“召伯虎三份，琱生兩份”的分配原則。

在整個事件中，決策者召伯虎的父親是宗族的宗君，執行者召伯虎更是歷經厲王、宣王兩朝的重臣；琱生的父親與召伯虎的父親是兄弟，在家中排行老二，名仲；母親是來自?（yún）姓家族的琱氏。司馬遷筆下的召伯虎是敢于直言勸諫的忠臣，也是“國人暴動”中以自己兒子的性命保全王太子（后來的周宣王姬靜）性命的義臣；在《詩經·大雅·江漢》里，召伯虎是替宣王平定淮夷、解除外患的功臣，受到宣王“授民授疆土”的分封諸侯的待遇。雖然召伯虎地位顯赫，但在其宗族內，他父親是宗君，他只是宗子，在處理“仆庸土田”這件宗族內部事務上還是要遵從他父親君氏的意見，他只是執行者。召伯虎既是琱生的堂兄，也是他們這個宗族宗君爵位的繼承者，他與琱生的主從關系非常清楚，所以琱生對“仆庸土田”重新分配時，大宗占有三份，而他只能占有兩份的結果不僅不能抱怨，而且還要感激涕零，并做青銅器來告慰祖先。從中我們也看出在一個宗族里，宗君擁有至高無上的權利，即便是在朝為官地位顯赫的宗子，都不能無視這種權利；同時，小宗對大宗也只有絕對的服從。另外，我們也看到了誓約在宗法制下的作用。值得我們關注的，還有反映在事件處理過程中主從關系間互贈禮物的現象，使得原本嚴肅的經濟糾紛，多了幾分人性的光芒，諸多的禮尚往來也讓我們對周王朝“禮儀之邦”的美譽有了更深刻的理解。