續(xù)離騷（嵇永仁）

《續(xù)離騷》雜劇，《重訂曲海目》著錄，現(xiàn)存康熙間抱犢山房原刻《嵇留山殉難遺稿》卷四本、雍正間刻本（《清人雜劇初集》據(jù)以影印）、同治間長(zhǎng)沙刻《抱犢山房集》本、光緒三十二年（一九〇六）蘇州《雁來(lái)紅》叢報(bào)周刊本、舊鈔本。

（續(xù)離騷）引

闕名[1]

塡詞者，文之餘也；歌哭笑罵者，情所鍾也。文生於情，始爲(wèi)眞文；情生於文，始爲(wèi)眞情。《離騷》迺千古繪情之書(shū)，故其文一唱三嘆，往復(fù)流連，纏綿而不可解。所以“飲酒讀《離騷》，便成名士”，“緣情之所鍾，正在我輩”，忠孝節(jié)義，非情深者莫能解耳。屈大夫行吟澤畔，憂愁幽思而《騷》作。《語(yǔ)》曰：“歌哭笑罵，皆是文章。”僕輩遘此陸沈，天昏日慘，性命旣輕，眞情於是乎發(fā)，眞文於是乎生。雖塡詞不可抗《騷》，而續(xù)其牢騷之遺意，未始非楚些別調(diào)云。

（《清人雜劇初集》本影印清雍正間刻本《續(xù)離騷》卷首）

書(shū)續(xù)離騷後

范承謨[2]

慷慨激烈，氣暢理該，眞是元曲。而其毀譽(yù)含蓄，又與《四聲猿》爭(zhēng)雄矣。捧讀之際，具感友誼忠懷，不禁涕泗滂沱，一見(jiàn)不忍再見(jiàn)，想伯約、信國(guó)，覩此必有餘哀也。意謂猩猩、鸚鵡、梟獍、獅蟲(chóng)等類，雖屬怪種，亦當(dāng)痛快一擊，使後世知有底止畏懼，少存人性，所廣功德，不可稱、不可量，非特爲(wèi)麟鳳龜龍吐氣生色已也。東田先生以爲(wèi)然否？

瀋陽(yáng)范承謨炭筆識(shí)。

又口拈一絕

業(yè)鏡塵蒙業(yè)海遙，勞人空染泣鮫綃。卻聽(tīng)三棒漁陽(yáng)鼓，勝似焚香讀楚《騷》。

讀續(xù)離騷

王龍光等

緣情舒憤道心生，舌底青蓮金石鳴。鬼佛仙儒渾作戲，哭歌笑罵漫成聲。騷壇卽席逢中散，警世當(dāng)場(chǎng)快屈平。此去吳門紙價(jià)重，周郎不數(shù)舊聞名。_{會(huì)稽王龍光}

往事關(guān)情豪氣生，懸崖激水自爲(wèi)鳴。歌來(lái)喧寂皆空相，哭到淒涼總失聲。古佛拈花惟有笑，書(shū)生憤世意難平。流傳詞話描摹筆，杯酒消磨千載名。（次韻）_{榕城林可棟}

未盡顛危已達(dá)生，午鐘晨角夜猿鳴。牢騷不灑黃金淚，慷慨猶歌《白雪》聲。賦比《三都》才獨(dú)重，詞雄《七發(fā)》病堪平。憐君夙有如椽筆，浪擲旗亭酒社名。（次韻）_{雲(yún)間沈上章}

（以上均《清人雜劇初集》本影印清雍正間刻本《續(xù)離騷》卷末）

（續(xù)離騷）序

竹崖樵叟[3]

天髙地迥，無(wú)處可寄愁埋憂；古往今來(lái)，何日能焚書(shū)廢筆？弔沉石之屈子，祗宜飲酒讀《騷》；念顧曲之周郎，亦可逢場(chǎng)作戲。茲《續(xù)離騷》一集者，歌同郢里，哭比長(zhǎng)沙，笑固似稷下滑稽，罵亦類漁陽(yáng)悲壯。濡毫遣興，何殊七澤之行吟？感事鳴憂，奚啻三閭之獨(dú)醒？無(wú)語(yǔ)不入情，眞使人笑啼俱至；有言皆寓意，頓令我塊磊能消。斯可謂歷憂患而盱衡千古，因發(fā)憤而遊戲三昧者也。噫！在獄才子，再傳四聲之猿；搦管文人，已窺一斑之豹。所當(dāng)亟懸國(guó)門，廣布海內(nèi)，庶知有江左新音，何必非楚詞別調(diào)。在作者不妨託諸意中，在讀者尤當(dāng)索之言外云爾。

竹崖樵叟謹(jǐn)識(shí)。

（清康熙間抱犢山房原刻本《續(xù)離騷》卷首）

附 續(xù)離騷跋

鄭振鐸

右《續(xù)離騷》雜劇四種，嵇永仁撰。永仁，字留山，別號(hào)抱犢山農(nóng)，無(wú)錫人。吳縣生員。范承謨總督福建，延入幕中。耿精忠叛清，繫承謨於獄，並執(zhí)永仁等。在獄凡三年，與承謨同時(shí)被害。永仁在獄中，嘗與同繫諸人唱和爲(wèi)樂(lè)，無(wú)從得紙筆，則以炭屑書(shū)於紙背，或四壁皆滿。亂平後，閩人錄而傳之。《續(xù)離騷》卽其獄中作之一。所撰尚有《抱犢山房集》六卷，及《揚(yáng)州夢(mèng)》、《雙報(bào)應(yīng)》二種傳奇。永仁善詩(shī)文，尤喜作劇。許旭《閩中紀(jì)略》謂：“留山才最敏速，性又機(jī)警，在幕中輒唱和爲(wèi)樂(lè)。所著醫(yī)書(shū)，盈尺積幾。尤善音律，製小劇，引喉作聲，字字圓潤(rùn)。逆旅之中，藉以遣懷導(dǎo)鬱，雖骨肉兄弟，無(wú)以過(guò)也。”

《續(xù)離騷》有范承謨《書(shū)後》，及同難會(huì)稽王龍光、榕城林可棟、雲(yún)間沈上章諸人題詩(shī)。承謨謂：“《續(xù)離騷》慨慷激烈，氣暢理該，眞是元曲。而其毀譽(yù)含蓄，又與《四聲猿》爭(zhēng)雄矣。”永仁《自序》曰：“屈大夫行吟澤畔，憂愁幽思而《騷》作。《語(yǔ)》曰：‘歌哭笑罵，皆是文章。’僕輩遘此陸沈，天昏日慘，性命旣輕，眞情於是乎發(fā)，眞文於是乎生。雖塡詞不可抗《騷》，而續(xù)其牢騷之遺意，未始非楚些別調(diào)云。”永仁之以《離騷》名劇，其意蓋在於此。故《續(xù)離騷》胥爲(wèi)憤激不平之作，悲世憫人之什。蓋永仁遘難囚居，不知命在何時(shí)。情緒由憤鬱之極而變爲(wèi)平淡，思想由沈悶之極而變爲(wèi)髙超，而語(yǔ)調(diào)則由罵世而變爲(wèi)嘲世，由積極之痛哭而變爲(wèi)消極之浩歌。蓋不知生之可樂(lè)，又何有乎死之可怖？《扯淡歌》、《笑布袋》諸作，胥爲(wèi)斯意也。

《續(xù)離騷》第一種爲(wèi)《劉國(guó)師教習(xí)扯淡歌》，寫劉基與張三豐對(duì)酌，命子弟歌其所作《扯淡歌》以侑觴事。以極冷淡之劇情，布置成如此頗熱鬧之排場(chǎng)，作者手腕不可謂不髙。曲白全襲劉基《扯淡歌》本文，組織殊見(jiàn)匠心。《扯淡歌》歷敍三王五帝以來(lái)大事件、大人物，而結(jié)之以“算來(lái)都是精扯淡”一語(yǔ)，憤世之極，遁於玩世。“遇著作樂(lè)且作樂(lè)，得髙歌處且髙歌”，永仁之意，殆在於此。

第二種爲(wèi)《杜秀才痛哭泥神①廟》，按此事本末，見(jiàn)《山堂肆考》。明清之交，寫杜默哭廟事?tīng)?wèi)雜劇者凡三見(jiàn)：一爲(wèi)沈自徵君庸之《霸亭秋》，一爲(wèi)張韜權(quán)六之《霸亭廟》，一卽永仁此劇。而永仁之著此劇，意或別有所在，並不專著眼於秀才落第，傷心自哭也。其措語(yǔ)全若憑弔項(xiàng)王，惜其不能成大事。《曲海總目提要》謂：“永仁或有籌策，傷承謨不能用，借此寓意，未可知也。”理或然歟？

第三種爲(wèi)《癡和尚街頭笑布袋》，寫癡和尚掮布袋，鎮(zhèn)日在十字街頭，呵呵的笑個(gè)不住，在笑聲裏卻罵倒一切營(yíng)營(yíng)碌碌之世人。彼視世事胥爲(wèi)空虛，歷史上之人物，以及天上玉皇、地下閻王，悉皆忙得可笑，忙得無(wú)謂。歌曲原本《布袋和尚歌》意，永仁之有取於此，其意正與《扯淡歌》同。

第四種爲(wèi)《憤司馬夢(mèng)裏罵閻羅》，寫西川司馬貌，夢(mèng)中至陰曹罵閻王事。司馬貌斷獄之傳說(shuō)，流行已久。元建安虞氏刊行之《三國(guó)志平話》，已取此作爲(wèi)入話。《古今小說(shuō)》中，亦有《鬧陰司司馬貌斷獄》一回。以此爲(wèi)劇者，則有徐石麟[5]之《大轉(zhuǎn)輪》，及永仁此劇。然他作皆著重於斷獄，永仁則獨(dú)著重於謾罵閻羅一節(jié)。彼欲閻羅令善人現(xiàn)世受報(bào)，化兇爲(wèi)吉，轉(zhuǎn)難成祥，“便有那天堂身後過(guò)，爭(zhēng)似這生受用白雲(yún)窩”。永仁於此，蓋不無(wú)深意存。其或於獄底刀光之下，尚有一線之冀望在歟？

中華民國(guó)二十年正月二十日，鄭振鐸。

（《清人雜劇初集》本影印清雍正間刻本《續(xù)離騷》卷末）

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[1] 范承謨（一六二四—一六七六）：字覲公，號(hào)螺山，一號(hào)蒙谷，遼陽(yáng)（今屬遼寧）人，漢軍鑲黃旗籍。順治九年壬辰（一六五二）進(jìn)士，授翰林院編修，官至福建總督。康熙十三年（一六七四），被耿精忠逮捕。十五年，被逼自縊。追贈(zèng)兵部尚書(shū)、太子少保，謚忠貞。著有《范忠貞公集》、《撫浙奏議》、《督閩奏議》。傳見(jiàn)錢儀吉《衎石齋記事稿·事?tīng)睢贰⒋髡稹稏|原集》卷一二《傳》、李果《在亭叢稿》卷六、袁翼《邃懷堂文集》卷三《紀(jì)略》、《清史稿》卷二五二、《清史列傳》卷六、《碑傳集》卷一一九、《國(guó)朝耆獻(xiàn)類徵初編》卷五三、《國(guó)朝詩(shī)人徵略初編》卷一三、《國(guó)朝先正事略》卷一、《漢名臣傳》卷三〇、《皇清書(shū)史》卷二六等。參見(jiàn)柯汝霖《范忠貞年譜》（咸豐三年涵碧舫刻本）。

[2] 竹崖樵叟：姓名、籍里、生平均未詳。

[3] 徐石麟：當(dāng)爲(wèi)徐石麒（約一六一二—一六七〇後）。

① 神，底本闕，據(jù)文義補(bǔ)。

[5] 題署之後有陽(yáng)文方章“小齋”。