第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀

此開卷第一回也。作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人？自又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉[1]，誠不若彼裙釵[2]哉？實愧則有馀，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴[3]之時，飫甘饜肥[4]之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖[5]，瓦灶繩床[6]，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演[7]出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？”故曰“賈雨村”云云。

此回中凡用“夢”用“幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。①

列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。

原來女媧氏煉石補天[9]之時，于大荒山無稽崖[10]煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。

一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通；況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。”二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。”

這石凡心已熾，那里聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：“此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質蠢，并更無奇貴之處。如此也只好踮腳[11]而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？”石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成②一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜[13]大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族[14]，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。”石頭聽了，喜不能禁，乃問：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫問，日后自然明白的。”說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。

后來，又不知過了幾世幾劫[15]，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。后面又有一首偈[16]云：

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，倩誰[17]記去作奇傳？

詩后便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶；然朝代年紀，地輿邦國卻反失落無考。

空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件，無朝代年紀可考；第二件，并無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能[18]。我縱抄去，恐世人不愛看呢。”石頭笑答道：“我師何太癡耶！若云無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史[19]，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書[20]者甚少，愛適趣閑文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數。更有一種風月筆墨[21]，其淫穢污臭，屠毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數③。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君[23]，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶；也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱一時稍閑，又有貪淫戀色、好貨尋愁之事，那里去有工夫看那理治之書？所以我這一段故事，也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只愿他們當那醉淫飽臥④之時，或避事⑤去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯忽離忽遇，滿紙才人淑女、子建文君紅娘小玉[26]等通共熟套之舊稿。我師意為何如？”

空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常[27]所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人⑥因空[29]見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》[30]。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》[31]。并題一絕云：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味！

出則既明，且看石上是何故事。按那石上書云：

當日地陷東南[32]，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門[33]者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十里街，街內有個仁清巷[34]，巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一家鄉宦，姓甄，名費，字士隱。嫡妻封氏，情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下無兒，只有一女，乳名喚作英蓮⑦，年方三歲。

一日，炎夏永晝，士隱于書房閑坐，至手倦拋書[36]，伏幾少憩，不覺朦朧睡去。夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。

只聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家[37]，尚未投胎入世。趁此機會，就將此蠢物夾帶于中，使他去經歷經歷。”那道人道：“原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落于何方何處？”那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石[38]畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海[39]水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內[40]便郁結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。”

那道人道：“果是罕聞。實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩了。”那僧道：“歷來幾個風流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已；至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發泄一二。想這一干人入世，其情癡色鬼、賢愚不肖[41]者，悉與前人傳述不同矣。”那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫[42]幾個，豈不是一場功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。”道人道：“既如此，便隨你去來。”

卻說甄士隱俱聽得明白，但不知所云“蠢物”系何東西。遂不禁上前施禮，笑問道：“二仙師請了。”那僧道也忙答禮相問。士隱因說道：“適聞仙師所談因果，實人世罕聞者。但弟子愚濁，不能洞悉明白，若蒙大開癡頑，備細一聞，弟子則洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉淪[43]之苦。”二仙笑道：“此乃玄機[44]不可預泄者。到那時不要忘我二人，便可跳出火坑[45]矣。”士隱聽了，不便再問。因笑道：“玄機不可預泄，但適云‘蠢物’，不知為何，或可一見否？”那僧道：“若問此物，倒有一面之緣。”說著，取出遞與士隱。

士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，后面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上書四個大字，乃是“太虛幻境”[46]。兩邊又有一副對聯，道是：

假作真時真亦假，無為有處有還無⑧。

士隱意欲也跟了過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，所夢之事便忘了大半。又見奶母正抱了英蓮走來。士隱見女兒越發生得粉妝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來，抱在懷內，逗他頑耍一回，又帶至街前，看那過會[48]的熱鬧。

方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍[49]談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：“施主，你把這有命無運[50]、累及爹娘之物，抱在懷內作甚？”士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說：“舍我罷，舍我罷！”士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進去，那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞道：

慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌[51]。

好防佳節元宵后，便是煙消火滅時。

士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他們來歷。只聽道人說道：“你我不必同行，就此分手，各干營生去罷。三劫后，我在北邙山[52]等你，會齊了同往太虛幻境銷號。”那僧道：“最妙，最妙！”說畢，二人一去，再不見個蹤影了。士隱心中此時自忖：這兩個人必有來歷，該試一問，如今悔卻晚也。

這士隱正癡想，忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒——姓賈名化、字表時飛、別號雨村者走了出來。這賈雨村原系湖州⑨[54]人氏，也是詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉無益，因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇[55]住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，故士隱常與他交接。

當下雨村見了士隱，忙施禮陪笑道：“老先生倚門佇望，敢[56]街市上有甚新聞否？”士隱笑道：“非也。適因小女啼哭，引他出來作耍，正是無聊之甚，兄來得正妙，請入小齋一談，彼此皆可消此永晝。”說著，便令人送女兒進去，自與雨村攜手來至書房中。小童獻茶。方談得三五句話，忽家人飛報：“嚴老爺來拜。”士隱慌的忙起身謝罪道：“恕誑駕[57]之罪，略坐，弟即來陪。”雨村忙起身亦讓道：“老先生請便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”說著，士隱已出前廳去了。

這里雨村且翻弄書籍解悶。忽聽得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來是一個丫鬟，在那里擷[58]花，生得儀容不俗，眉目清明，雖無十分姿色，卻亦有動人之處。雨村不覺看的呆了。

那甄家丫鬟擷了花，方欲走時，猛抬頭見窗內有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮[59]。這丫鬟忙轉身回避，心下乃想：“這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說的什么賈雨村了，每有意幫助周濟，只是沒甚機會。我家并無這樣貧窘親友，想定是此人無疑了。怪道又說他必非久困之人。”如此想來，不免又回頭兩次。

雨村見他回了頭，便自為這女子心中有意于他，便狂喜不盡，自為此女子必是個巨眼英雄[60]，風塵[61]中之知己也。一時小童進來，雨村打聽得前面留飯，不可久待，遂從夾道中自便出門去了。士隱待客既散，知雨村自便，也不去再邀。

一日，早又中秋佳節。士隱家宴已畢，乃又另具一席于書房，卻自己步月至廟中來邀雨村。原來雨村自那日見了甄家之婢曾回顧他兩次，自為是個知己，便時刻放在心上。今又正值中秋，不免對月有懷，因而口占五言一律[62]云：

未卜三生愿[63]，頻添一段愁[64]。

悶來時斂額[65]，行去幾回頭。

自顧風前影，誰堪月下儔？[66]

蟾光如有意，先上玉人樓。[67]

雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復高吟一聯曰：

玉在中求善價，釵于奩內待時飛。[68]

恰值士隱走來聽見，笑道：“雨村兄真抱負不淺也！”雨村忙笑道：“不過偶吟前人之句，何敢狂誕至此。”因問：“老先生何興至此？”士隱笑道：“今夜中秋，俗謂‘團圓之節’，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意[69]否？”雨村聽了，并不推辭，便笑道：“既蒙厚愛，何敢拂此盛情。”說著，便同士隱復過這邊書院中來。

須臾茶畢，早已設下杯盤，那美酒佳肴自不必說。二人歸坐，先是款斟漫飲，次漸談至興濃，不覺飛觥限斝[70]起來。當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號[71]一絕云：

時逢三五[72]便團圓，滿把晴光護玉欄[73]。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。[74]

士隱聽了，大叫：“妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履于云霓之上[75]矣。可賀，可賀！”乃親斟一斗為賀。雨村因干過，嘆道：“非晚生酒后狂言，若論時尚之學[76]，晚生也或可去充數沽名，只是目今行囊路費一概無措，神京[77]路遠，非賴賣字撰文即能到者。”士隱不待說完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄時，兄并未談及，愚故未敢唐突。今既及此，愚雖不才，‘義利’二字[78]卻還識得。且喜明歲正當大比，兄宜作速入都，春闈[79]一戰，方不負兄之所學也。其盤費馀事，弟自代為處置，亦不枉兄之謬識矣！”當下即命小童進去，速封五十兩白銀，并兩套冬衣。又云：“十九日乃黃道之期，兄可即買舟西上，待雄飛高舉，明冬再晤，豈非大快之事耶！”雨村收了銀衣，不過略謝一語，并不介意，仍是吃酒談笑。那天已交了三更，二人方散。

士隱送雨村去后，回房一覺，直至紅日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲再寫兩封薦書與雨村帶至神都，使雨村投謁個仕宦之家為寄足之地。因使人過去請時，那家人去了回來說：“和尚說，賈爺今日五鼓已進京去了，也曾留下話與和尚轉達老爺，說‘讀書人不在黃道黑道[80]，總以事理為要，不及面辭了。’”士隱聽了，也只得罷了。

真是閑處光陰易過，倏忽又是元宵佳節矣。士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈[81]，半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影？急得霍啟直尋了半夜，至天明不見，那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。那士隱夫婦，見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾人去尋找，回來皆云連音響皆無。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，豈不思想，因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。看看的一月，士隱先就得了一病；當時封氏孺人[82]也因思女構疾，日日請醫療治。

不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供[83]，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家多用竹籬木壁者，大抵也因劫數，于是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下？直燒了一夜，方漸漸的熄去，也不知燒了幾家。只可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫場了。只有他夫婦并幾個家人的性命不曾傷了。急得士隱惟跌足長嘆而已。只得與妻子商議，且到田莊上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。士隱只得將田莊都折變了，便攜了妻子與兩個丫鬟投他岳丈家去。

他岳丈名喚封肅，本貫大如州人氏，雖是務農，家中都還殷實。今見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂。幸而士隱還有折變田地的銀子未曾用完，拿出來托他隨分就價薄置些須房地，為后日衣食之計。那封肅便半哄半賺，些須與他些薄田朽屋。士隱乃讀書之人，不慣生理稼穡等事，勉強支持了一二年，越覺窮了下去。封肅每見面時，便說些現成話，且人前人后又怨他們不善過活，只一味好吃懶作等語。士隱知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿怨痛，已有積傷，暮年之人，貧病交攻，竟漸漸的露出那下世的光景來[84]。

可巧這日拄了拐杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫[85]，麻屣鶉衣[86]，口內念著幾句言詞，道是：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些什么？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果聽見‘好’‘了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。”士隱本是有宿慧[87]的，一聞此言，心中早已徹悟[88]。因笑道：“且住！待我將你這《好了歌》解注出來何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隱乃說道：

陋室空堂，當年笏滿床[89]；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭[90]送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日后作強梁[91]。擇膏粱[92]，誰承望流落在煙花巷[93]！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒[94]長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉[95]。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳[96]！

那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隱便說一聲“走罷！”將道人肩上褡褳[97]搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。當下烘動街坊，眾人當作一件新聞傳說。封氏聞得此信，哭個死去活來，只得與父親商議，遣人各處訪尋，那討音信？無奈何，少不得依靠著他父母度日。幸而身邊還有兩個舊日的丫鬟服侍，主仆三人，日夜作些針線發賣，幫著父親用度。那封肅雖然日日抱怨，也無可奈何了。

這日，那甄家大丫鬟在門前買線，忽聽街上喝道之聲，眾人都說新太爺到任。丫鬟于是隱在門內看時，只見軍牢快手[98]，一對一對的過去，俄而大轎抬著一個烏帽猩袍的官府過去。丫鬟倒發了個怔，自思這官好面善，倒像在那里見過的。于是進入房中，也就丟過不在心上。至晚間，正待歇息之時，忽聽一片聲打的門響，許多人亂嚷，說：“本府太爺差人來傳人問話。”封肅聽了，唬得目瞪口呆，不知有何禍事，且聽下回分解。⑩

校記

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[1] 須眉——代指男子。

[2] 裙釵——代指女子。

[3] 錦衣紈（wán丸）袴——富貴者的穿著，引申為富家子弟的代稱。錦：色彩華美的絲織物。紈：細絹。

[4] 飫（yù玉）甘饜（yàn厭）肥——猶言飽食香甜肥美的食品。飫、饜，吃飽吃膩的意思。

[5] 茅椽（chuán傳）蓬牖（yǒu友）——代指草房陋室，貧者所居。茅、蓬都是野草。椽，房椽子；牖，窗戶。

[6] 瓦灶繩床——瓦灶為土坯燒成的簡陋的灶，俗稱行灶。繩床亦名胡床、交床，為一種簡易的坐具。《演繁露》：“今之交床，本自虜來，始名胡床……唐穆宗時又名繩床。”

[7] 敷演——敘述生發。

① “此開卷第一回也”以下一大段文字，唯甲戌本在第一回回目之前，作為全書“凡例”的第五條，文字與各本少異，并另有回前詩。底本和其馀各本，都在回目之后，作為正文的開頭。陳毓羆最早提出：這是脂批。正文應是從“列位看官”開始。從這段文字的內容和行文的特點看，這個結論是可信的。但考慮到其內容主要是“作者自云”，而在各本中又起著相當于楔子的作用，故仍作特殊處理，放在卷首，并在排字時低二格，以示區別。

[9] 女媧（wā洼）氏煉石補天——古代神話傳說。女媧氏：傳說中的上古“三皇”之一，又稱媧皇。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。”

[10] 大荒山無稽崖——大荒山：《山海經·大荒西經》：“大荒之中有山名曰大荒之山。”這里寓“荒唐”。無稽崖和后文“青埂峰”，均屬作者虛擬，分別寓“無稽”、“情根”之意。《紅樓夢》一書用人名地名諧音寓意，如后文由脂硯齋注明的有：甄士隱（真事隱），賈雨村（假語存），甄英蓮（真應憐），霍啟（禍起），封肅（風俗），嬌杏（僥幸），馮淵（逢冤），元、迎、探、惜（原應嘆息）等等，不再一一作注。

[11] 踮腳——猶言“墊腳”。

② “說說笑笑”至“登時變成”共四百二十九字，原作“來至石下，席地而坐長談，見”十一字，各本同。從甲戌本增。

[13] 扇墜——懸于扇柄的飾物，多用玉、石等制成。

[14] 詩禮簪（zān）纓之族——指書香門第，官宦家族。詩禮：讀詩書，講禮儀。簪纓：貴者的冠飾，這里代指作官。簪：一種橫插髻上或連接冠與髻的長針。纓：帽帶。

[15] 劫——佛家用語。梵文音譯“劫波”之略，意為“遠大時節”。佛教認為，世界有周期性的生滅過程，它經歷若干萬年后，就要毀滅一次，重新開始，此一周期稱為一“劫”。

[16] 偈（jì記）——梵文音譯“偈陀”或“伽陀”之略，意譯為頌。一般為四句之韻文。

[17] 倩誰——倩：一讀qìnɡ音慶，作動詞，意為請。又讀qiàn音欠，如倩影。倩誰，即請誰。

[18] 班姑、蔡女之德能——班姑：即班昭，東漢史學家班固之妹，博學，曾參與續《漢書》。和帝時擔任過宮廷教師，號稱“大家（ɡū）”，故稱“班姑”。編有《女誡》七篇，歷來奉為婦德的典范。見《后漢書·曹世叔妻傳》。蔡女：指蔡文姬，名琰，東漢文學家蔡邕之女，博學多才，精通音律，是歷史上有名的“才女”。見《后漢書·董祀妻傳》。

[19] 野史——一般是指與官修正史相對而言的私家編撰的史類著作。“野史”之名始見于《新唐書·藝文志》，后漸與小說家言的“稗官”連用，稱“稗官野史”。這里即指小說。

[20] 理治之書——泛指古代“理朝廷治風俗”的書籍。

[21] 風月筆墨——原指描寫風花雪月、兒女私情的文字。這里專指著意渲染色情的作品。

③ “更有一種”至“又不可勝數”二十六字，原無。夢稿、甲戌、蒙府、戚序、俄藏、卞藏、甲辰本均存，文字小異。從夢稿、甲戌本補。

[23] 潘安、子建、西子、文君——這里代指才子佳人。潘安：即潘安仁，晉代文人，著名美男子。子建：曹植的字，三國時文學家，以才高著稱。西子：即西施，春秋時越國美女。文君：漢代卓王孫的女兒，新寡后“私奔”文學家司馬相如，結為夫婦。

④ “醉淫飽臥”，底本、夢稿、俄藏、卞藏本同。蒙府、戚序本作“醉飽淫臥”，甲戌本作“醉馀飽臥”，甲辰本作“醉心飽臥”，舒序本作“醉酒飽臥”。

⑤ “避事”，夢稿、甲辰、舒序、俄藏、卞藏本同。甲戌、蒙府、戚序本作“避世”。

[26] 紅娘、小玉——紅娘：唐代元稹《會真記》（至元代王實甫衍為雜劇《西廂記》）中崔鶯鶯的丫鬟。小玉：唐代蔣防《霍小玉傳》中的女主人公。

[27] 倫常——即封建倫理道德。倫：人倫，封建社會指人與人之間關系及行為的準則。封建社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為五倫，認為是不可改變的常道，亦稱五常。

⑥ “從此空空道人”，原無，各脂本均同。從程甲本補。

[29] 空——“空”與下文的“色”、“情”，均佛教用語。佛教認為“空”乃天地萬物的本體，一切終屬空虛。“色”乃萬物本體（空）的瞬息生滅的假象；“情”乃對此等假象（色）所產生的種種感情，如愛、憎等等。這里是借用，已注入了作家的人生體驗。

[30] 《風月寶鑒》——甲戌本眉批云：“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。”甲戌本“凡例”云：《紅樓夢》“又曰《風月寶鑒》，是戒妄動風月之情”。風月：指男女之情。寶鑒：寶鏡。

[31] 金陵十二釵——金陵，古邑名，楚威王七年（公元前333年）置，在今南京市。后即為南京市的別稱。釵：本為婦女的頭飾。舊稱女子為“裙釵”或“金釵”。十二釵，語本《古樂府》：“頭上金釵十二行”，原言髻高插釵之多。又作十二女子代稱。此書又“題曰《金陵十二釵》”，通常認為是由第五回“冊子”上所寫的十二個女子得名。

[32] 地陷東南——東南大地塌陷下沉。古代神話：共工與顓頊（zhuān　xū專須）爭帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，天傾西北，地不滿東南。見《淮南子·天文訓》。

[33] 姑蘇、閶（chānɡ昌）門——姑蘇：蘇州的別稱，因其西南有姑蘇山而得名。這里是指舊蘇州府轄境。閶門：蘇州城的西北門，又名破楚門。這里代指蘇州城。

[34] 十里街、仁清巷——據脂批，諧音“勢利街”、“人情巷”。

⑦ “英蓮”，原作“英菊”，己卯本同。從夢稿、甲戌、蒙府、戚序、甲辰、舒序、俄藏、卞藏本改。下此名重出時，各本情況大體相同，不再作校記。

[36] 手倦拋書——見北宋人蔡確《夏日登車蓋亭》詩（收入《千家詩》）其前二句：“紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。”

[37] 風流冤家——“冤家”，原為佛教用語。《五燈會元》：“佛教慈悲，冤親平等。”后既作“仇人”、“對頭”解，也用作對所愛之人的昵稱，即愛極的反語。“風流冤家”指極相愛戀之男女。

[38] 西方靈河岸上三生石——西方靈河岸上：作者假想的神仙境界。西方：原指佛教的發源地天竺（古代印度）。靈河：原指恒河，今印度人猶稱之為“圣水”。三生：指前生、今生和來生，這是佛教轉世投胎的說法。三生石：傳說唐代李源與和尚圓觀交情很好，后有“三生石上舊精魂”、“此身雖異性常存”之句。見唐代袁郊《甘澤謠·圓觀》。后以“三生石”喻因緣前定。

[39] 離恨天、蜜青果、灌愁海——離恨天：俗傳“三十三天，離恨天最高；四百四十病，相思病最苦”。蜜青諧“秘情”。灌愁海：喻愁深。皆寓男女之情及其怨恨愁苦。

[40] 五內——五臟，即心、肝、脾、肺、腎。亦泛言內心深處。

[41] 不肖——舊時稱不能繼承父業之子曰不肖。肖：像。

[42] 度脫——佛家用語。超度解脫。

[43] 警省（xǐnɡ醒）、沉淪——均佛家用語。警省：警覺省悟。沉淪：指在生死輪回中永遠不得解脫。

[44] 玄機——道家用語。謂玄奧微妙的道理。這里義同天機。

[45] 火坑——佛家用語，指苦難的人世。

[46] 太虛幻境——作者虛擬的仙境。太虛：空幻虛無的意思。

⑧ 對聯，原作“假作真時真作假，無為有處有為無”。己卯、夢稿本上聯同底本。舒本略為特殊，作“色色空空地，真真假假天”。馀各本均作“假作真時真亦假，無為有處有還無”。第五回此聯重出時，底本及其他各本，均作“真亦假”、“有還無”。從改。

[48] 過會——舊時遇節慶，隨地聚演百戲雜耍、笙樂鼓吹之類，觀者如潮。

[49] 揮霍——亦作“揮攉”。《韻會》：“搖手曰揮，反手曰攉。”本謂動作輕捷，這里是揮灑自如的意思。

[50] 有命無運——舊時“算命”，用人出生的年、月、日、時所屬的干支和金、木、水、火、土五行的生克來推斷人的吉兇禍福；稱一生的境遇好壞為“命”，一段時間的遭際為“運”。有命無運，這里意謂平生“行運”乖逆，遭際堪悲。

[51] “菱花”句——隱喻英蓮被呆霸王薛蟠強占作妾的不幸遭遇。菱花：指后來英蓮改名香菱。雪：諧音“薛”，指薛蟠。菱在夏日開花而竟遇冰雪，喻英蓮“生不逢時，遇又非偶”（脂評），定然遭到摧殘。澌（sī司）澌：形容雪聲。

[52] 北邙（mánɡ芒）山——也作“北芒山”，即邙山。在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿多葬于此。后常被用來泛指墓地。

⑨ “湖州”，底本、甲戌、己卯本第二回、卞藏本作“胡州”，夢稿本第二回作“湖北”。從己卯（第一回）、蒙府、戚序、甲辰、舒序、俄藏本改。

[54] 湖州——地名。今浙江省湖州市。脂評：諧音“胡謅也”。

[55] 淹蹇（yān　jiǎn煙簡）——即偃蹇。原指境遇困頓、不得意，這里是耽擱、阻滯的意思。

[56] 敢——意謂莫非、恐怕、或許，這里作“莫非”解。

[57] 誑（kuánɡ狂）駕——邀來客人后，因故不能陪待，向客人道歉之詞，猶言“失陪”。誑或作“誆”，欺騙的意思。駕：對客人的尊稱。

[58] 擷（xié協）——采摘、捋取。唐代王維《相思》：“愿君多采擷，此物（紅豆）最相思。”

[59] 權腮——俗稱顴骨腮，指人顴骨長得很高，相法認為是一種貴相。沈括《夢溪筆談·人事》：“公滿面權骨，不十年必總樞柄。”

[60] 巨眼英雄——有遠見，能識鑒人才的人。

[61] 風塵——這里指擾攘的塵世，又有旅居在外，備嘗艱辛之意。

[62] 口占五言一律——口占：隨口吟成，與下文“口號”義同。五言一律：每句五個字的律詩一首。

[63] “未卜”句——未卜：不能預知。全句意為同嬌杏結姻緣的愿望不知能否實現。

[64] “頻添”句——意即把這段愁緒時刻掛在心上。頻：屢屢；時時。

[65] 斂額——皺眉頭。

[66] “自顧”二句——意謂風前自顧身影，有誰能賞識自己，成為我的終身伴侶呢？自顧風前影：由“顧影自憐”化出。堪：能，配得上。月下儔（chóu愁）：成婚配的意思。傳說唐代韋固在宋城遇一老人在月下檢天下婚姻之書，囊中并有赤繩，一系男女之足，則必成夫婦。見李復言《續玄怪錄》。后因稱管婚姻之神為“月下老人”或“月老”，也用來代稱媒人。儔：伴侶。

[67] “蟾光”二句——蟾光：指月光。原意是：月光如真有情意，希望先照玉人的妝樓。暗含若得科舉及第，定先到玉人樓上求婚之意。“蟾光”句，亦寓“蟾宮折桂”（即科舉及第）之意。玉人樓：美人居住的地方，玉人，指嬌杏。

[68] “玉在”一聯——這里賈雨村自比玉、釵，企圖得到賞識，以求飛黃騰達。上句意謂美玉藏在匣子里希望賣得好價錢。（dú讀）：即“櫝”。木匣；木柜。下句意謂玉釵放在鏡盒中，等待時機而飛騰。傳說漢武帝元鼎元年，有神女留一玉釵，昭帝時，有人偷開匣子，不見玉釵，只見一只白燕從中飛出，升天而去。見郭憲《洞冥記》。

[69] 芹意——古時有人認為芹菜的味道很美，就向鄉豪稱贊，鄉豪嘗后，卻覺得很難吃。見《列子·楊朱篇》。后人常用“獻芹”、“芹意”等作為送禮或請客的謙詞。

[70] 飛觥（ɡōnɡ工）限斝（jiǎ甲）——觥籌交錯、飲宴盡歡的情景。觥、斝：兩種古代酒器，前者為角形，后者圓口平底。飛觥：揮杯；限斝：行酒令時限定飲酒數量。

[71] 口號——猶言“口占”，不借筆墨、隨口吟成。《宋史·樂志》：“樂工致辭，繼以詩一章，謂之口號。”

[72] 三五——十五，指陰歷十五日。

[73] “滿把”句——滿把：滿握。滿把晴光：極言月光皎潔充盈。護玉欄：玉石欄桿沉浸在皎潔的月光里。

[74] “天上”二句——據說趙匡胤未登極時，曾拿《詠月》詩給徐鉉看，徐鉉讀到“未離海底千山黑，才到中天萬國明”這兩句時，認為帝王之兆已顯。見宋代陳師道《后山詩話》。賈詩后兩句所抒胸臆類此，故甄士隱說他“飛騰之兆已見”。

[75] 接履于云霓之上——猶言平步青云。接履：一步緊接一步。云霓：喻高位。

[76] 時尚之學——時人所崇尚的學問。這里指明清科舉考試用的“八股文”和“試帖詩”等。

[77] 神京——與下文“神都”，均指京城。

[78] “義利”二字——《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”義：道義。利：功利，這里指錢財。

[79] 大比、春闈（wéi圍）——明清科舉制，考試分為三級。第一級是院試，考府縣的童生，考取的為“生員”（秀才）；第二級是鄉試，考一省的生員，考取的為“舉人”；第三級是會試，考全國的舉人，考取的為“貢士”（再經殿試賜進士出身）。鄉試、會試均三年一科，也稱“大比”。鄉試在秋天，稱為“秋闈”；會試在春天，稱為“春闈”。闈：指考場。這里的“大比”是指會試。

[80] 黃道黑道——為我國古代天文學的專名，黃道指日，黑道指月。《漢書·天文志》：“日有中道”，“中道者黃道，一曰光道。”又云：“月有九行者，黑道二。”后星占者將每日的干支陰陽分為“黃道”和“黑道”，黃道主吉，黑道主兇。

[81] 社火花燈——這里指元宵節燈火。社：社日。祭祀土神之日，分春秋兩祭，立春后第五個戊日為春社，立秋后第五個戊日為秋社。社火：社日扮演的各種雜戲。花燈：正月十五元宵節有放花燈的習俗。

[82] 孺人——《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”孺人在明清為七品官之母或妻的封號。后通用為婦人的尊稱。

[83] 炸供——油炸供神用的食品。

[84] “下世”句——下世：此指死亡。全句是指快要死亡、不久于世的意思。

[85] 落脫——即“落拓”、“落托”。這里是行為狂放的意思。

[86] 麻屣（xǐ洗）鶉（chún純）衣——麻屣：麻鞋。鶉：鵪鶉，鳥名。其尾短禿，如補綻百結，故稱破爛衣服為鶉衣。

[87] 宿慧——佛家用語。指超越常人的智慧，認為這種智慧是宿世（即前世）帶來的。

[88] 徹悟——即佛教所說的大徹大悟，看破紅塵。

[89] 笏（hù戶）滿床——形容家中做大官的人很多。笏：一名“手板”。封建時代臣僚上朝時手中所拿的狹長板子，用象牙或木、竹片制成，可作臨時記事之用。

[90] 黃土隴（lǒnɡ攏）頭——指墳墓。隴：通“壟”，田中高地；墳墓。

[91] 強梁——橫暴；蠻不講理。《莊子·山木》：“從其強梁。”唐代陸德明《釋文》：“強梁，多力也。”這里指強盜。

[92] 擇膏粱——意謂挑選富貴人家子弟作婿。膏：脂肪；油。粱：精米。膏粱：本指精美的飯菜，這里用作“膏粱子弟”的省稱。

[93] 煙花巷——舊時妓院聚集的地方。煙花：歌女；娼妓。

[94] 紫蟒——紫色的蟒袍。紫：古代按官階等級穿著不同顏色的公服；唐制，親王及三品服用紫色。

[95] 反認他鄉是故鄉——這里把現實人生比作暫時寄居的他鄉，而把超脫塵世的虛幻世界當作人生本源的故鄉；因而說那些為功名利祿、姣妻美妾、兒女后事奔忙而忘掉人生本源的人是錯將他鄉當作故鄉。

[96] 為他人作嫁衣裳——喻白白替他人奔忙，死后一切皆空。唐代秦韜玉《貧女》詩：“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”

[97] 褡褳——一種中間開口而兩端裝錢物的長方口袋，小的可以掛在腰帶上，大的可以搭在肩膀上。

[98] 軍牢快手——封建官吏手下執行緝捕、防衛和行刑的隸卒。官僚出巡，常由他們前呼后擁，以示威勢。

⑩ “且聽下回分解”——底本無，俄藏本作“下回便曉”。據卞藏本補。