前言

本書的作意，是想通俗地介紹《周易》象數(shù)。因為只有通過象數(shù)才能正確地解釋卦、爻辭。要介紹象數(shù)，先要弄清《周易》的源流。

根據(jù)傳統(tǒng)的說法，伏羲畫八卦、文王作卦爻辭（或說周公旦作爻辭），由是成書，后來儒家再作“十翼”（或稱“易傳”），這就成為后世的流行本。在這里面，其實已經(jīng)有象數(shù)，伏羲所畫的即是象，卦辭與爻辭所演即根據(jù)象與數(shù)，這里所謂數(shù)，是指自然的數(shù)，不是后來易家自行成立的數(shù)，所以通俗來說可以說是定數(shù)。用卦象與自然之?dāng)?shù)來測度人事及自然現(xiàn)象，于是便成為卦辭與爻辭，也即是說，卦辭爻辭是根據(jù)象與數(shù)，用之以占筮。所以整本《周易》原來就是象數(shù)之學(xué)，其學(xué)樸素，漢代易師則加以發(fā)揮，成種種卦例。

儒家作“十翼”，目的可能是不想將象數(shù)歸之于陰陽家所說的象數(shù)，所以就著重象數(shù)的涵義，用來解釋占辭。所謂“十翼”包含如下的內(nèi)容：

〈彖傳〉：卦辭又名“彖辭”，根據(jù)劉的說法，彖是斷的意思，即是用來斷卦。〈彖傳〉則是根據(jù)象數(shù)對卦辭作解釋，由是在〈彖傳〉中立例，說六十四卦的卦辭。舉個簡單的例。例如屯卦的卦辭說：“屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。”〈彖傳〉說（下稱“彖曰”）:“屯剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。”這就是解釋卦辭。剛?cè)崾冀唬瑒雍蹼U中，是卦象，由此卦象可推斷為只利于恒久的事，而且是大事；雷雨之動亦是卦象，天造草昧就是儒家對雷雨之動的體會，由此體會，就推斷卦辭的“利建侯”，雖利建侯，可是卻不寧靜。

〈象傳〉：根據(jù)李鼎祚的說法，“象者像也，取其法象卦爻之德”，因此象辭是對一卦的卦辭、一爻爻辭的解釋，亦即對全經(jīng)卦爻辭立例通說其象。仍以屯卦為例，屯初九曰：“盤桓，利居貞，利建侯。”〈象傳〉說（下稱“象曰”）:“雖盤桓志行正也，以貴下賤大得民也。”盤桓是不宜進(jìn)取，可是因為初九爻得位，所以說是志行正；又由于初九陽爻為六二陰爻所乘，所以說以貴下賤，這就是依象而對爻辭利居貞、利建侯作出解釋。

一卦的彖與象，彖用以釋辭，象用以明卦象；一爻的象辭，則明依此爻之象所系的辭。卦辭的象又稱為“大象”，爻辭的象又稱為“小象”。

〈系辭傳〉：解釋整本《周易》的深奧義理，主要是根據(jù)象數(shù)來解釋，其所解釋就有儒家思想在內(nèi)。例如說“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓枪始獌凑撸У弥笠玻换诹哒撸瑧n虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病！庇纱思醋阋娤缔o所據(jù)，完全是象。又如說“天數(shù)五、地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五、地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。這即是儒家所說的數(shù)，亦即自然之?dāng)?shù)。天數(shù)即是奇數(shù)，1+3+5+7+9＝25，所以說天數(shù)二十有五，地數(shù)即是偶數(shù)，2+4+6+8+10＝30，所以說地數(shù)三十，如是即是自然之?dāng)?shù)。

〈文言傳〉：依卦爻所象，來說乾坤二卦全卦及各爻的深奧義理。分〈乾文言〉、〈坤文言〉兩篇。其實六十四卦都可以有“文言”，儒家只是舉乾坤二卦為例。

〈說卦傳〉：總說依象建立六十四卦的原則，讀《周易》非先知道這些原則不可，此如學(xué)幾何，必須要知道定律，倘如不知道三角形內(nèi)角和是180度，便根本無幾何可學(xué)，由是知〈說卦傳〉的重要。傳中設(shè)立了一些象，這些象，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，建立諸卦為自然現(xiàn)象以及人事關(guān)系的象征，如說乾為馬、坤為牛等。儒家說易即是根據(jù)這些卦象來說，由是知自然與人事的變化。

〈序卦傳〉：遠(yuǎn)古的易書其卦序可能跟今時的流行本不同，長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》，其卦序基本上依八宮（見后說），跟流行本完全不同，此即可為證明。今流行本的卦序為儒家所訂定，〈序卦傳〉即是說明訂定卦序的理念，由是成立了儒家易的體系，其所說實為六十四卦之用。如說“有天地然后萬物生焉”，又說“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。這些都是說卦的功能，由功能然后成立卦德，依卦德然后排成卦序。

〈雜卦傳〉：訂定六十四卦的性情。〈序卦傳〉是依對卦而成序（下面再說對卦）, 〈雜卦傳〉便錯雜其例而說卦的性情。〈系辭傳〉說：“爻有等，故曰物，物相雜，故曰文。”這即是說，卦是由物相雜成類，既成類，便有卦的性情。〈雜卦傳〉說卦的性情，主要亦由對卦來說，所以性情亦是相對，例如乾剛坤柔、比樂師憂，剛與柔，樂與憂便是相對。

由“十翼”的內(nèi)容就知道儒家有摒除陰陽家說易的意思，這可能是由于易學(xué)一直為陰陽家所傳，陰陽家以陰陽占驗為主，尋且發(fā)展為專說災(zāi)異，甚至附會鬼神，是故儒家便想厘清陰陽家對《周易》的附會，而依儒家的思想發(fā)揮易的奧義。

儒家以前陰陽家如何說易，現(xiàn)在已無完整的文獻(xiàn)可征，但從先秦陰陽家的學(xué)說，以及西漢的《易緯》，大概可以猜測得出來。他們占驗時多重卦爻象，而不深究卦爻辭與卦爻象的關(guān)聯(lián)。然而一旦深究象與辭的關(guān)系，則可以涵蓋天、地、人，萬事萬物無所不包。是故儒家作“十翼”后，易學(xué)就可以分成兩派，一為傳統(tǒng)的陰陽家易，一為儒家易。

秦始皇焚書，對陰陽家的書不禁，因此儒家易也就可以保存下來，反正儒家易者亦通占筮，所以保存“十翼”并非難事。漢興，儒家易亦同時復(fù)興，由田何開始，傳至施讎、孟喜、梁丘賀三家，經(jīng)歷了大概一百五十年左右，其間人才鼎盛，然而其后治易者又采陰陽家之說，用以說象數(shù)。自漢宣帝時代，象數(shù)易即崛興，開先河者為儒家易的孟喜，孟喜改變師法，為當(dāng)時的人所非難，不過，即使孟喜采取陰陽災(zāi)異之說，但他仍然在相當(dāng)程度上保持儒家易的思想，所以他便與陰陽家不同。由是孟氏易不能說為陰陽家易，只宜稱為象數(shù)易。

孟喜而后，象數(shù)易又發(fā)展成為派別，除孟喜外，尚有焦延壽與京房一派、費直一派、高相一派，共為四大流派。此中費直一派實在仍然是儒家易，象數(shù)的成分不多，今存世只有一篇說“分野”，即是說十二宮與值二十八宿。

及至東漢至三國，著名的象數(shù)家還有馬融、鄭玄、荀爽、虞翻、王肅、蜀才（范長生）諸家，各自成立易例。至今只有鄭玄、荀爽、虞翻三家保存的易例尚多，其余諸家便只留下零星的資料。

象數(shù)易至魏伯陽用《周易》說煉內(nèi)丹，王弼掃除象數(shù)盡說義理，便可以說大為沒落了，后代易家于是便有義理易的學(xué)派，由于這派說義理，人人可說，所以被人譏為“作文之體”；此外還有道家易，牽涉入內(nèi)丹與外丹之中而以內(nèi)丹為主。

本書所說的象數(shù)，由是分為兩篇：一、基本象數(shù)，這亦是儒家采用的象數(shù)，它原為《周易》本身所具，儒家只是將它發(fā)揮出來，不必再增添一些什么。二、漢易象數(shù)，這即是漢代象數(shù)家的踵事增華，根據(jù)自己的理念，成立一些象數(shù)例，用以說陰陽災(zāi)異以及作占筮之用，但后來則變成用來注經(jīng)。象數(shù)易在清代復(fù)興，但在近代又逐漸衰落，不過到了近年似乎又有復(fù)興的趨勢。