自序

讀《周易》須明象數。數通于象，《周易》的卦、爻辭即依象而成立，〈系辭傳〉說：“圣人設卦，觀象系辭焉”，這已經說得很白。唯近代卻有學人不信，硬說卦、爻辭與象無關，那便是“疑古”之弊，想學《周易》的人，實在不必依從這一偏之見。

所以讀《易》須先明象數，再由象數來理解卦、爻辭的依據，這是最平實的讀《易》方法。若想走捷徑，依著今人的解釋去讀卦、爻辭，于是辭與象脫離，學者所能得到的便只是一段一段支離破碎的概念，無法理解全卦的主題。

〈雜卦傳〉其實對卦的主題已有簡括的說明，如“乾剛坤柔、比樂師憂、臨觀之意，或與或求，屯見而不失其居，蒙雜而著”。若將卦象跟這說法聯系起來，那就非常生動。乾六爻都是陽爻，是故說為“剛”；坤六爻都是陰爻，所以說為“柔”。用這概念來理解乾坤二卦的爻辭，便知道陽進、陰退的中和之道。陽進而不宜亢，陰退而不宜窮。否則便“亢龍有悔”，或者“龍戰于野，其血玄黃”。

這幾年筆者在北京以及江南一帶小住，對“蒙雜而著”便有點感受。所謂“蒙雜而著”可以比喻為四方八面的人到大城市定居（“著”即是定居的意思，世居者即名為“土著”），因此蒙六四說：“困蒙，吝。”象曰：“困蒙之吝，獨遠實也。”一個外來人想求定居，卻脫離現實，當然“吝”。比較六五，說“童蒙，吉。”象曰：“童蒙之吉，順以巽也。”能順，即是對現實的適應，是故為“吉”。

上面的說法實由爻象而來，蒙六四爻象是一陰更處于兩陰之中，與陽遠隔；六五的爻象是跟上九陽爻相比，而且與九二陽爻相應，由是便各有不同的爻辭。

舉此一例，便知道讀《易》明象的重要。

不但如此，“明象”還可以幫助我們對卦、爻辭得一確解。

《周易》中的“貞”，李鏡池先生開始釋之為“占”，那是二十世紀三十年代的事。時至今日，人人從之。可是，虞翻卻不然，凡是“利有攸往，貞吉”或“利貞”，他都解釋為爻由內卦往外卦得利，如“二五之正”之例。這樣，他分明是同意《子夏易傳》所說：“貞者，正也”，以及〈系辭傳〉所說：“貞固足以干事。”由內往外，立定宗旨而“干事”，便正是虞氏易例的命意。因此，“貞”未必處處可解釋為“占”。

舉此一例，便知道依靠易例來認識卦象、爻象的重要。

《易》象數之學實由儒家開始。在先秦，《易》落在占筮家之手，因此便由陰陽五行聯系卦象、爻象而作占筮，這時《周易》沒有一個中心思想。儒家吸收了占筮家的象數，用儒家的“中和”、“中正”思想來加以整理，由是便有了“儒家易象數”，在“十翼”中，便成立了許多象數易例。所謂“易例”，有如代數的公式、幾何的原理，它是說《周易》象與辭的基本法則，依此法則，即可說明象與辭的關系。

所以〈系辭傳〉說：“圣人有以見天下之嘖，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；圣人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇。”由見物象而成卦象爻象，再由象的變動來成立卦辭爻辭，用來占斷卦爻之動宜與不宜，同時用之以行于國事（行其典禮），可見儒家對象數的重視。

儒家易既成立了象數，由是即與占筮家及陰陽家分庭抗禮。但此中亦有親疏之別：儒家易與占筮家親，與陰陽家疏，所以將占筮看成是圣人之道，但對陰陽災異的占候卻不一提。不料到了漢宣帝時，本來是儒家易學者的孟喜，卻接受了陰陽家的學說，因而成立“卦氣”，由是即成立了一個可以用來占陰陽災異的易例系統，西漢的象數易即由此興起。現在陰陽家的一些占候，便只見于八種《易緯》。

象數易自孟喜而后，以焦延壽及京房這兩家最為重要。焦延壽唯有《易林》一書傳世，以六日七分法值日，一卦演六十四變，六十四卦總為四千零九十六題，各系以占斷韻語。由表面看，不見其有易例，但如果仔細研究，便可以發現其中實有易例。近人尚秉和先生一生專研《易林》，便發現了許多“焦氏逸象”，同時發現焦延壽一個重要的易例：“覆象”（正反象）。如困（），便有一個正、一個反的兌卦，所以可稱為“正反兌”，所有覆象在《周易》中都有特殊的意思。覆兌為口、為言，正反兌即是“爭言”，是故困卦的卦辭說為“有言不信”。

由《易林》可知，焦氏易例目的在于占筮，及至京房則成立易例用以占陰陽災變。在現今還傳世的《京氏易傳》中，可以看出他不但全盤接受孟喜的所有卦氣易例，而且還加以擴大，擴大到上至天文、下至地理、中及人事，真可以說是貫通三才。然而京房并未著意于用他的易例來注經，《京氏易傳》可以說是于《周易》之外成立了另一個說易的系統，由是儒家、占筮家、陰陽家的易便給京房統一了起來。他成立的“積算”，給“爻變”建立了由漸變到突變的依據，成為京氏易例的中心思想。所以在本書中對此亦特別介紹。

如上西漢三家的象數易都未以注經為主旨。到了東漢，出了一位大儒馬融，他設絳帳授徒，門下弟子千余人，后世“設帳授徒”一語即由他而來。他重新弘揚儒家易，同時引入了一些象數家的易例，由是儒家易便得以復興。只可惜他說《易》的書都已亡佚，今日唯留下一些零碎的資料，因此無法將他的易學整理，總結出特殊的易例。

不過馬融卻有一位出色的門人鄭玄。鄭玄亦為大儒，他以“爻辰”為主體，吸收了西漢以來的象數易，結合先秦以來的儒家易，創立了一個以爻辰為主的象數注經系統，由是開展了一些易例。他不但用這些易例來注《周易》，同時還用之于注疏《詩》、《禮》以至《易緯》。他注《易》的書雖已亡佚，但由他的各種注疏中還可以成立易例，由是可說鄭氏易未全佚，他比他的老師馬融幸運多了。

荀爽承繼馬融，治學以注經為主，可以跟鄭玄分庭抗禮。他的易例重點在于“卦變”及“爻變”（“升降”），這便影響了后來的虞翻。

虞翻堂廡廣大，既承繼儒家易的象數，亦全部吸收了孟喜以來象數易家的易例，建立起一個前所未有的復雜系統。整個系統，其實只以卦變、爻變為主題，復雜之處僅在于為卦、爻的變化與變動成立了許多法則。若不理解他成立易例的主旨，對他的易例便會橫加指責，認為是隨意牽合，但若能理解，便知道他的易例雖看似蕪雜，其實卻有系統，并非任意運用。

本書所說的象數易例，即是上述六家，因為七大家中馬融的易例無法成立。于說六家時，亦各各為之建立主脈，如孟喜的“卦氣”；焦延壽的“值日候卦”；京房的“八宮”、“飛伏”、“積算”；鄭玄的“爻辰”；荀爽的“卦變”、“升降”；虞翻的“卦變”、“爻變”。主脈既然建立，其余的易例無論怎樣復雜，亦只是附從于主脈的枝節。主從分明，便易理解。這亦是筆者學習象數易時所遵從的路向。

筆者學易于童年，先父紹如公口授，那時筆者亦只能記誦。紹如公于晚飯后常跟三五朋友閑談，筆者敬陪末座恭聽，對于《周易》的零碎知識便是這樣學回來。后來上中學，蒙陳復蔚老師指點，才曉得系統地讀各家的易，對象數易的興趣即由此而來。

渾渾噩噩地過了十余年，似乎對《周易》懂得不少，但實在只是諸家的皮毛。及至二十八歲時識新亞書院王道教授，由他推薦始識王子畏（震）先生，先生肯收筆者入門墻，然后才知道看卦象爻象不能呆板地看——光看那已成之象，還應該知道它由何象變來，將來還有什么變動趨勢。同時還知道，變動不同于變化，動一定動，化則不須動，那即是變有動靜，因此對虞氏易的了解便比前時要深。

在子畏師的鼓勵下，大概由三十歲開始寫了一些談易的文章，先在臺灣發表，后來得鈴木由次郎教授的賞識，文章才在日本發表。臺北師范大學李遐敷教授讀到那些文章，來函邀請筆者主持一個講座，講虞氏易，子畏師鼓勵應約，那是筆者生平第一次登上講席，面對著許多年紀比自己大、學術地位比自己高的人講學。從此便跟遐敷兄結兄弟盟，從他那里，又得到一點探索孟喜易例的門徑。學孟氏易一定要跟《易緯》八種同時合看，比較他們的異同。

就在各位師友的指導下，筆者終于走過象數易的難關，可以在這領域中自在。那時候，筆者已年近四十。在此幾年前，文章已擱筆不寫，因為筆者已將心神放在漢藏佛學。

四十歲以后，連有關《周易》的書也只略為翻閱，因為那時正學如來藏思想的見修。這樣便又過了三十多年。

現在提起勁來寫這本關于象數易例的書，只是將自己的學易作一總結，希望能將一些淺薄的心得跟讀者分享。若能因此而令他們對易的象數生興趣，從而掌握了象數這把開啟《周易》門戶的鑰匙，那便是筆者的心愿了。

請相信筆者的誠意。