三 “花間”趟出一條路

上帝是公平的，他為你關上了一扇門，必然會為你打開另一扇窗。

仕進之途關閉了，青樓卻大開其門，歡迎這個才子。因為，他會用長短參差的曲子詞，為時下流行的燕樂配上最好的歌詞。在那個溫柔之鄉，他飽受屈辱的心，可以得到溫情的慰藉。

言志之途沒落了，道統旁落，他在“艷科小道”上縱橫馳騁，翱翔在幽微細膩的心靈之域，將大唐向外求索的功名馬上的激情轉為閨房的呢喃和柔媚的脂粉香氣。他做得很成功。

五代后蜀的趙崇祚將晚唐至五代的十八位詞人的作品編成第一部詞集《花間集》，將溫庭筠列為第一，收錄溫庭筠的作品也最多，共計66首。尤其是溫庭筠以其得天獨厚的音樂才能，使用詞調達20種之多，其中有多種詞調是其他詞人或詞集中所沒有的個人創調，單單這個創舉，也讓他無愧于“花間鼻祖”之稱。

溫庭筠是中晚唐以來文士詩人插手為流行音樂填寫歌詞的風氣中，大力投注于詞體寫作的第一人。吳梅《詞學通論》說“自飛卿始專力為詞”。中晚唐的詩人中，寫詞者有之，如白居易、劉禹錫、張志和等都曾寫過，但他們在總體上并沒有擺脫七言詩的窠臼，所用的詞調極少，最多二三種而已。溫庭筠不但用過的詞調多，音節和韻律也極富變化，拋開唐詩中常用的一三五七句式不論，他的詞中常用四六句式，各種搭配，使這種新的文學形式富于韻律參差之美，從演唱者的角度來看，也更為自然，更適合演唱。

劉熙載說：“樂歌，古以詩，近代以詞。如《關雎》《鹿鳴》皆聲出于言也；詞則言出于聲矣。故詞，聲學也。”這段話表明在音樂和詩歌的關系上，唐宋以前以詩歌為主，詩歌占主要地位，音樂是附屬。先有詩歌而后有聲律，所謂“古人初不定律，因所感發為歌，而聲律從之”，正是此意。但唐宋以后，尤其是敦煌曲子詞出現之后，詩樂關系開始發生變化。由文字決定音樂變成音樂決定文字。元稹說：“在音聲者，因聲以度詞，審調以節唱。句度短長之數，聲韻平上之差，莫不由之準度。”由此可見，晚唐以來的曲子詞，詩歌開始服從音樂。

溫庭筠以其天賦音樂才能，為這種調在先、詩在后的新的文體，注入了活力。

稱他為“花間鼻祖”，還因為他的詞在內容上，以香艷為審美趣味，以女性為主要審美對象，用大量艷麗的詞語描摹女性的容貌、服飾，居室的陳設、環境。正如《花間集敘》自言其審美趣味“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助妖嬈之態”“庶使西園英哲，用資羽蓋之歡；南國嬋娟，休唱蓮舟之引”。

他們以“男子作閨音”，以文人雅士的身份，以《陽春》《白雪》為號召，力挽曲子詞之粗俗，以便與出自伶人樂工之手或民間無名氏之手所創作的格卑調弱的《下里》《巴人》之俚曲劃清界限。

他們試圖以雅救俗，卻因其“香艷”的花間趣味，而墮入另一種俗。

但他們的創作遠離了崇高的廟堂，遠離了向外的求索，遠離了正襟危坐的言志，將詞引到了花間，引到了閨房，引入了人內心幽微的情緒。在詩的國度里，開辟出另一個維度，另一條幽深的路。