前言

一

學(xué)習(xí)或研究魏晉六朝文學(xué)，有幾部重要著作是必備之書：一是文學(xué)總集蕭統(tǒng)《文選》，南朝齊梁以前的中國古典優(yōu)秀作品，大多精選在冊，一目了然；一是古典文論名著劉勰《文心雕龍》和鍾嶸《詩品》，其理論影響至今仍是痕跡宛然；一是劉義慶《世說新語》[1]。三者鼎足而立，可見其文學(xué)價(jià)值和重要?dú)v史地位。

《世說新語》是一部優(yōu)秀的古典筆記小說，它網(wǎng)羅諸多魏晉士人的遺聞逸事和文壇佳話，在歷史的動態(tài)發(fā)展中活脫地展現(xiàn)了魏晉時(shí)代的社會風(fēng)情和士人內(nèi)在的心靈世界，構(gòu)成了一幅活動的魏晉社會人生的形象歷史畫卷。它不僅是了解和研究魏晉清談及其玄學(xué)思考必讀的活資料，更重要的是，它是一部藝術(shù)上成功的文學(xué)名著，其語言精練簡約，蘊(yùn)藉雋永，妙語如珠而風(fēng)趣橫生，在幽微的哲理思考中，蘊(yùn)涵了深沉的人生慨嘆，從而給后世以無盡的啟迪。作者在一個思想奔逸、玄思深邃的玄學(xué)時(shí)代中，塑造了翩翩來去的五百多個風(fēng)流人物，個個鮮活地躍動于字里行間，其俊逸風(fēng)流的藝術(shù)形象，無不栩栩如生，給人留下了玩味不盡的深刻印象。《世說新語》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力及其文化影響，為我國古典文學(xué)寶庫留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。

這樣一部名著的文本，宋代以后國內(nèi)流傳的，主要是淳熙十五年陸游刻本和淳熙十六年湘中刻本。陸刻本今佚，但其成果幸賴明袁褧“嘉趣堂”翻刻本得以保存；湘中本清初猶見，有徐乾學(xué)“傳是樓”藏本，后來又有沈?qū)毘幍摹缎ＵZ》，從此略知其貌。但此本今已不知去向，《中國古籍善本書目》未見登錄。淳熙兩宋本相繼亡佚，實(shí)為可嘆。但幸運(yùn)的是，更早一些的紹興八年董弅的刻本卻仍存世間。該刻本自南宋末年流入日本，便為國人所未見，先存“金澤文庫”，后入前田氏的“尊經(jīng)閣”，上世紀(jì)初才以珂羅版影印傳回國內(nèi)，1956年文學(xué)古籍刊行社影印刊行了王利器先生的“斷句校訂”本，原本現(xiàn)仍藏于日本“尊經(jīng)閣文庫”[2]。此前國內(nèi)長期流行的宋刻本是陸游、湘中兩種，盡管用這兩種刻本作為藍(lán)本的研究成果及重雕本最為豐富，多有優(yōu)勝處，但就版本本身的價(jià)值看，余嘉錫先生斷言：“三種宋刻本，以第一種董弅本最佳。”[3]朱一玄先生更確切地說明：“現(xiàn)存最早的接近劉孝標(biāo)注本的最完整的本子，是宋紹興八年董弅刻本。”[4]

劉義慶的《世說新語》（以下簡稱《世說》）原著，自有注、抄、刻始，便被刪削改易。在今天能見到的最近真的版本當(dāng)是唐寫本，惜為殘卷，只有《規(guī)箴》、《捷悟》、《夙惠》、《豪爽》四門51則，其次，便是宋紹興年間的董刻本了。

董弅，字令升，東平（今屬山東）人，兩宋之交學(xué)者、書畫理論家董逌之子。其郡望自謂廣川，“蓋欲附仲舒裔耳”（《四庫全書總目》）。紹興七年（1137）始知嚴(yán)州。在知嚴(yán)州期間，頗富文化建設(shè)之功，修《新定嚴(yán)州志》；又編刻《嚴(yán)陵集》，許多沒有專集作者的詩作依賴此集而得以存其梗概；而其《世說》刻本則尤有價(jià)值。這一刻本不僅近真而完整，而且其后附有汪藻的《敘錄》，傳本和《敘錄》一道，堪稱是南宋初年對《世說》版本及《世說》文本本身研究的一次總結(jié)。

前輩學(xué)人十分珍視董刻本，運(yùn)用其校勘成果以求真，近年也引起了時(shí)賢的關(guān)注，多有研究成果，但對這樣一部傳世的具有獨(dú)特價(jià)值的傳本本身之面貌、特色仍有進(jìn)一步說明的必要。

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[1] 關(guān)于《世說新語》之撰著者究竟是劉義慶，還是其門客所為，研究者有不同意見，這里不擬討論。

[2] 見《日藏漢籍善本書錄》，嚴(yán)紹璗編著，中華書局2007年3月版1253頁。董刻紹興本，另有一本今藏日本宮內(nèi)廳，但缺汪藻《敘錄》，并非完本。

[3] 見《世說新語箋疏·凡例》，上海古籍出版社1993年版。

[4] 見《世說新語匯校集注·序言》，上海古籍出版社2002年版。