四

如前所述，董刻本的價值是重要而獨特的，之所以會出現這種情況，其深層原因在于，其實不止晏殊、汪藻等學者，即董弅本人也是以研究者的態度和學養去對待《世說新語》的，這在其刊本的跋語中說得很明確[1]：“晉人雅尚清談，唐初史臣修書，率意竄定，多非舊語，尚賴此書（按，指晏殊手校本）以傳后世。然字有偽舛，語有難解，以它書正之，間有可是正處。而注亦比晏本時為增損。至于所疑，則不敢妄下雌黃，故亦傳疑，以俟通博。”以上說法，所可注意者應有三點：

（一）董弅對“舊語”，也就是《世說》原本的本真面貌特別關注，不滿于“唐初史臣修書，率意竄定”。他面對當時諸種傳本以及包括唐初史臣所修之正史在內對《世說》的運用，都報以審慎的批判、篩選的態度，而其批判所建立的標準，就是力求保持《世說》原貌。盡量還原其舊，不能“率意”對待，更要剔出其“竄定”成分，所以董弅選取了當時所見更為近真而可信的晏殊手校本作為底本。就底本的選擇本身看，便說明了董弅曾做過一番研究，而這種研究所守持的是求真、求實的科學態度，他企望以《世說》的真面貌傳世。至少，這是他重刻《世說》時心中所追求的目標。

（二）在選取了晏殊手校本后，董弅的工作并未了結，而是進一步研究，“以它書正之”。所謂“正之”就是在當時所能見到的傳本中去對比研究，做了甄別、剔抉的還原工作。僅以汪藻《敘錄》所列十馀種傳本的情況觀察，便可以說明，董弅當時所見傳本，不乏足資參考、是正的有價值的資料。在這樣的基礎上，他做了慎重的甄別、剔抉，不是全面改造，而是對“字有偽舛，語有難解”處，“間有”校訂。所為“增損”者，有其依據，這點恐是不容置疑的。經過這樣一些努力，拿出的底本，就成為一個相對詳善的傳本。以其所追求的目標看，這個傳本，的確更為近真。

（三）董弅在處理這樣一個底本時，遵循了“多聞闕疑”的治學原則。“至于所疑，則不敢妄下雌黃，故亦傳疑，以俟通博。”這在前文的介紹中，已經看到了，對于傳本異說，對于未及弄清楚的地方，他沒有強作解人，而是一仍其舊，保留了原貌，提供給后來者去作自己的思考。

董弅的夫子自道，除明顯屬雕工形近誤刻及漏刻者外，證之以版本全貌，基本是可信的。

另一方面，也是因為董弅以研究者的姿態和學養對待《世說》，使他能識別并推重當時杰出研究成果，不止版本取優，再加勘訂，而且能將汪藻的成果一并刻入書中，充分顯示了宋代的研究水平，足以澤惠后學。董弅的這種態度和工作，使得這一刻本成為至南宋初年為止，眾多學者對《世說》傳本及《世說》文本本身研究的一次全面的總結，并將其成果以新刊版本的形式保留了下來。

董刻本自身經過了這樣較為嚴謹的處理，又采擇當時傳本的眾多研究成果，使其具有近真的本色，力求切近《世說》文本的歷史原貌，在今天，它所顯示的文獻價值和藝術價值，正如余嘉錫先生所評，在諸傳本中堪稱“最佳”了。

以上事例，說明了董刻本的學術價值。本注評，即選取紹興董刻本為底本，盡量保持其原貌，同時也從諸校本吸取其校訂成果，并在注中予以說明，以期盡可能完整、準確地把握文本。在此基礎上，挖掘其內涵，剔抉其神韻。

我們深知解讀《世說新語》并非易事，雖已經有很多學者對之校勘、箋識，也有諸多今注今譯本行世，還有對當時語言的專門研究著作，但對每則故事的發覆索隱，征求神韻，賞會妙處，仍然需要諸多努力。《世說》受魏晉玄風的影響，其寫作重在“得意忘言”，因而語言簡約精練，文字雋永有味，作者的深邃思考和思想意趣，常是意在言外，而盡得風流。解讀這樣一部著作，就需要做許多《世說》之外的功夫，體會當時特殊的歷史文化、獨有的思想特色，以及由此而造就的一系列獨特的歷史人物，他們的生動、靈妙，都需在這一背景中去求證，因而，我們在探求故事的本事及言外之義、味外之旨的時候，首先深入到當時的歷史文化背景中去，盡可能求取一個近真的面貌，盡可能準確地把握人物，將其風流韻味做還原的評點。同時，我們不僅注意到它的言外之味在當時的作用和影響以及歷史意義，也關注到它給予今天人們的新的啟發，將社會、人生、審美等連貫起來，既做史的求證，又做審美賞會，進一步引發了現代聯想，突出經典重讀那溫故知新的意義。忠實于原作，求得其神韻，賞會其妙處，追尋其啟迪意義是我們的努力和期望所在。

總之，閱讀《世說》，最難的不是表面的語言文字的訓詁解釋，而是在結合時代以還原歷史的綜合能力和整體把握，以便進一步解開寓藏在語言文字背后的“言外之意”——即故事的精神實質，作為歷史的借鑒。我們盡量把故事安放在一定的歷史文化背景之中，力求還歷史的真實面貌，讓讀者知其然，明白“是什么”的問題，這是頗有難度的；進一步，還必須讓讀者知其所以然，明白作者之用心，他這樣的寫作，用意何在？這是弄清“為什么”的問題；最后，還必須讓讀者明其所當然，也就是從故事的啟悟來思考人生，站在時代的高度做現代反思，明白自己應該如何行動與實踐，弄清楚我們應該“怎么想”的問題。用精約的語言，力求揭示上述三個“W”（即“是什么”、“為什么”和“怎么想”），讓讀者不僅知其然，還要知其所以然，進一步還要明其所當然。環環相扣，步步深入，任重道遠，可不勉哉！

以下簡略介紹一下注評的體例。

1.對版本、校勘的處理。本注評以宋紹興八年董弅刻本為底本，吸收前賢的校勘成果，并在注中標明。本書側重評點，因而注釋盡量簡約。

2.對古今字、異體字、正俗字的處理。因文字改為簡體，古今字、異體字、正俗字，無法一一依照董刻復原，祈諒。今后若出繁體文本，當力求存原貌而少作改動。因為原作多用俗體字，見其從俗傾向，在文學史的雅、俗之爭中，有助于明了筆記小說的走向。

3.評點從每則故事本身的特點出發，或評人物，或評思想特色，或揭示當時風俗、風貌，或評點寫作特色，或評言語韻味，在評點中對已往評點的成果盡量吸收，擇善而從。由于評點為每人獨立寫作，作者的行文風格不強做統一。

本書的寫作，蔣凡撰寫上卷的《德行》，中卷的《規箴》、《捷悟》、《夙惠》、《豪爽》以及下卷的全部注評；李笑野撰寫《前言》和上卷的《言語》、《政事》、《文學》注評；白振奎撰寫中卷的《方正》、《雅量》、《識鑒》、《賞譽》、《品藻》注評。全書由蔣凡審閱。

對《世說新語》作全面的現代視角的評點，對我們說來，是一次大膽的嘗試，缺點、不足之處在所難免，敬祈讀者批評指正。

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[1] 朱一玄《世說新語匯校集注·序言》：今見的董弅刻本“后邊所附的宋汪藻《世說敘錄》末尾殘缺，董氏的跋語也就因而不可得見。幸而這個跋語能在宋淳熙戊申陸游重刻本上保存下來，才使我們藉以了解到宋紹興本的校刻經過”。