第三卷 皇帝與教皇之爭雄
第十二章 十世紀及十一世紀之德國與意大利
1.德國初年之歷史及Otto第一之事業
Charlemagne帝國東部之歷史，與西部之法蘭西不同。凡經中古四百年之競爭，至十三世紀時，吾人遂知Louis the German之子孫遠不若St.Louis輩之能建設王國以貽之于后世。自十三世紀至Napoleon時代，歐洲政治上所謂德國者，實一群大小不同之獨立國而已。離今五十余年之前，方有德意志帝國之組織，而普魯士實為其領袖。
試覽Charlemagne卒后百年之德國地圖，則知帝國東部四分五裂，為諸地之公者實與君主無以異。此種公國之淵源，已不可考，然有二事焉，足以說明其由來。第一，Louis the German之子孫，類皆柔弱而無能，故昔日為Charlemagne所壓制之民族精神，至是重起，群擁戴各族之領袖。第二，當日蠻族入侵，實逼處此，先之以北蠻，繼之以Moravian種人，再繼之以匈牙利人。其時既無強有力之中央政府，足以保民，則國民之求助于各地領袖，亦勢所難免者矣。
此種公國，德人稱之為“血族公國”（Stem Duchies），林立國中，為患王室。所謂統一，充其量至同盟為止。故九一九年，國內貴族選舉Saxony公國之Henry第一為王時（九一九年至九三六年），彼絕不欲有削奪諸公權力之舉。其時四境多故，彼實有賴于國內諸公之援助。他日Slav族之壓服，及匈牙利人之驅逐，彼實預為之地，不過其子Otto第一即位后，方告成功云。
Otto第一（九三六年至九七三年）世稱大王，實德國史中之非常人也。彼雖無廢止國內公國之舉，然每能奪其地以予其子弟及戚友，同時并減削其權力。例如其弟Henry雖叛亂二次，卒封之為Bavaria公。又因其婿Conrad之叛，乃封其有學問之弟Cologne大主教Bruno為Lorraine公以代之。舊日之公，或因絕嗣或因叛亂，多喪其公國。諸公國中絕無有賢能之主，世襲罔替者。故諸公國多相繼入于國王之手中，而國王亦遂握有任意委任之權利。
當十世紀中葉，德國之東北兩部界線，尚未分明。Elbe河外之Slav族，嘗有騷擾Saxony邊疆之舉。Otto第一不但抵御之而已；并建設主教教區，如Brandenburg,Havelberg等，為他日德意志帝國之政治中心，Elbe河與Oder河間之殖民及傳道事業，莫不因之而促進。
而且彼并永阻匈牙利人之入侵。彼于九五五年大敗匈牙利人于Augsburg附近地方，追逐之以達于德國邊疆之上。匈牙利人乃遷居于自有領土中，遂奠民族國家之首基，發達之后，卒成東部歐洲重要動力之一。Bavaria公國一分之地，另建奧地利邊防區（Austrian Mark），為他日奧地利帝國發祥之地。
2.神圣羅馬帝國之起源
Otto第一之最大功業，應以干涉意大利內政為第一，卒致有稱帝之舉。歐洲史中之最黑暗者，莫過于八八七年Charles the Fat被廢以后意大利及羅馬教皇之經驗。當日政情，已不甚可考，吾人所知者，唯有Spoleto公、Friuli侯及Burgundy諸王先后入即意大利之王位而已。Charles the Fat廢后之三十年間，意大利王之被教皇加冕而稱帝者凡三人。再三十年間西部歐洲遂無皇帝，至Otto第一南下，皇帝之稱號方復見于史上。
其時凡有志之君主，多視意大利為戰場。Otto第一于九五一年第一次越Alps山而南入意大利，娶某王之寡婦為后。彼雖未行加冕之禮，而世人皆以意大利之王目之。不久其子叛，乃返德國。然十年之后教皇又因求其援助，召之南下。Otto第一急應命而來，盡逐教皇之敵人，教皇乃以帝冕加諸其首，Otto第一遂稱皇帝，時九六二年也。
Otto第一之加冕與Charlemagne之加冕同為中古史極有關系之事。Otto第一既稱帝，德國諸王之責任加重，卒因不能勝任而失敗。三百年間，德國諸王一面盡力于德國之統一，同時又不能不顧及意大利及羅馬教皇。戰爭頻仍，犧牲重大，其結果則一無所得。意大利既不服皇帝之管束，羅馬教皇又復建設其獨立，而德國本國，亦因之四分五裂，成小邦林立之局。
Otto第一自身之經驗，即足以證明德國皇帝與教皇關系之不幸。Otto第一方北向，教皇即有違反協定之舉。新帝遂不得不南返并召集宗教大會以謀教皇之廢立。然羅馬人不愿迎立Otto第一所擁戴之教皇，Otto第一不得不再返意大利，圍羅馬城以迫其承認。不數年后，Otto第一又有第三次南征之舉，以擁護其所選之教皇。蓋其時之教皇又有被羅馬人驅逐之事也。
以后諸帝，莫不有屢次南征意大利之舉，軍費浩大，軍事棘手。第一次入意大利加冕，以后則或為廢抗命之教皇，或為護忠順之教皇，干戈屢起。此種遠征之結果，每甚紛擾。加以德國國內之諸侯，本有狡焉思逞之志，一旦皇帝遠出，益復乘機以擴充其勢力。
Otto第一以后之德國君主，在羅馬加冕之后，每棄其“東Frank種人之王”舊號而不用，自稱“羅馬人之永遠莊嚴皇帝”（Emperor Ever August of the Romans）。后人名其帝國曰神圣羅馬帝國（Holy Roman Empire）。名義上國祚綿延至八百余年之久，然其與古代羅馬帝國之不同，較之Charlemagne帝國之于羅馬帝國尤甚。德國君主既兼領德國與意大利之王位，故除選舉教皇權利外，其權力之巨實與皇帝無異。然德國諸帝，每不能在國內建一強有力之國家，徒虛耗其精力于與教皇之競爭。卒致教皇之勢力，日盛一日，而所謂帝國者，則僅存其影而已。
3.Conrad第二與Henry第三
Otto第一以后之繼起者，茲不能詳述之。若輩與Otto第一同，一面應付迭起之內亂，一面抵御外侮之頻仍，而Slav種人之為患尤甚。普通以為帝國之極盛時代為Conrad第二（一〇二四年至一〇三九年）及Henry第三（一〇三九年至一〇五六年）在位時代，此二君實為Franconian朝之始。昔日Saxon族之帝祚，實止于一〇二四年。
一〇三二年Burgundy王國入附于Conrad第二。Burgundy王國之領土廣大而重要，久為帝國之一部分，一面有利于德國意大利二國之交通，一面又為德國與法國之中介。帝國東境之外，Slav種人于十世紀后半期組織波蘭王國。波蘭王雖嘗與皇帝戰，而始終承認德國皇帝為其天子。Conrad亦仿Otto之政策，盡力將國內諸公國予其子Henry第三，封之為Franconia,Swabia，及Bavaria之公。此實君權基礎之最鞏固者矣。
Conrad第二及Henry第三雖多能而有為，然十一世紀初半期神圣羅馬帝國之得能為西部歐洲強國者，大都緣于當日無對峙之國家。蓋法國君主尚未竟其建設中央政府之功，而意大利雖不愿俯首聽命于皇帝，然亦始終不愿與他國聯合以抗皇帝。
4.教會及其領土
Henry第三所應付之最要問題，莫過于教會之大改革。教會之改革，本已著手進行，假使實行之后，則不但皇帝監督教皇之權力為之一掃而空，即皇帝對于主教及住持之權力，亦復剝奪殆盡。而德國皇帝每予主教及住持以封土，冀其援助帝室者。改革教會之舉，雖非直接反對皇帝，然歐洲君主中最受此種改革之影響者，實推德國皇帝為首也。
吾人欲明了教會改革之為何，及因改革而發生之皇帝與教皇之爭端，不能不先明了Henry第三時代教會之狀況。其時教會勢力之衰微，威信之墮落，及內部之瓦解，漸形顯著，正與Charlemagne帝國之瓦解為諸侯封土同。其所以致此之由，則大都因教士領土之廣大。君主、諸侯、地主等，向以捐施領地于主教教區及寺院為功德，故西部歐洲之土地，頗有入于教士之手者。
當地主開始受封或分封其領土時，教會財產自然亦加入封建關系之內。為君主或地主者每分其領土以與教士或俗人。為主教者每為君主或其諸侯之附庸，與其他附庸無異。為住持者亦每納其寺院于鄰近之諸侯，以求其保護，再受其地為封土。
然教會領土與普通封土，有大不同之點一。據教會法律之規定，凡主教及住持均終身不得有妻室，故不能有子孫以傳其領土。其結果則擁有領土之教士，一旦去世，不能不另選他人以繼之。教會中之習慣，凡主教皆由主教教區中之教士選舉之，唯須得人民之批準。“凡由教士選出之主教得人民之承認時，即為教會之正式主教。”至于住持，則據St.Benedict清規之規定，由寺院中修道士選舉之。
雖有此種之規定，然至十世紀及十一世紀時，主教及住持均由君主及諸侯選派之。形式上主教及住持之選舉，一仍昔日方法之舊；然為諸侯者每表示其意中所有之人，如其不然，則每不愿交其領土以予主教或住持。故選舉之權，實握諸諸侯之手。蓋為主教者，不但被選而已，而且必經諸侯之“銓敘”（Invested）及領土之獲得也。
因為假使為教士而無領土，則將無利益之可言。故封建諸侯實有控制教士之能力。當教士被選之后，諸侯乃行“敘爵”（Investiture）之舉。新選之主教與住持，先向諸侯行“臣服之禮”（Homage）誓為彼之“人”，諸侯乃以封土及權利授予之。財產與宗教威權，似無甚區別。為諸侯者每授主教以指環及手杖為宗教權力之標志。夫以魯莽之武人而有決定主教之選舉，已屬可怪，再有授予宗教權力及標志之權，更為可怪。而有時諸侯并自為主教，則尤為可怪者也。
教會當然以宗教威權為重，而以財產為輕。既唯有教士方有授予宗教威權之權利，則教士當然可以任意任命教士，而不必得俗人之同意。同時為君主者，則每以為凡為主教或住持者，不定皆能管理封建之國家，如十一世紀時代德國諸地之大主教教區及主教教區，即其著例。
總而言之，當日主教之地位，實甚駁雜。一，就教會官吏之地位而論，則主教在教區之內，負有宗教上之義務。凡牧師之選擇與授職，訴訟之審判，及儀節之舉行等，均主教一人之責也。二，凡屬于主教教區之領土，無論其為封土與否，均由主教管理之。三，就封建中附庸之地位而論，則主教對于諸侯，每負有封建之徭役及租稅，供給軍隊之責，亦在其中。四，在德國自十一世紀初年以后，國王每予主教以伯爵之權利。因之為主教者，得征收關稅，鑄造泉幣，及實行其他種種政務。故為主教者任職以后，即有種種權利與義務同時并起。
故一旦禁止國王參與“敘爵”之舉，不但有害其封建上之權利，而且剝奪其監督官吏之權力；蓋為主教及住持者，事實上每與官吏無異也。而且在德國、法國二國中，國王每利用教士以壓制諸侯之勢力。故國王對于教士之為何如人，亦有不能不過問之勢。
5.教會之流弊
此外又有足以危害教會之富源者一事。教會本有禁止教士娶妻之規定，然在十世紀及十一世紀時，則意大利、英國、德國、法國諸地之教士，類皆公然婚娶而無忌。其時正人君子每以此種習慣為教士墮落之明證，以為為教士者應專誠于上帝之侍奉，不應有家室之累也。不特此也，假使教士可以婚娶，則必抱為子孫計之想，教會之財產不且分裂而盡耶？故除非永禁教士不得婚娶，則教會之封土亦將與諸侯之封土同為世襲之區矣。
除教會領土受封建制度之同化，及教士有婚娶之習慣二種危險外，教會方面并有弱點一焉，即買賣教會官吏是也。假使教士之責任綦重，而收入之為數甚微，則行賄夤緣之事，斷不致有發生之傾向。然主教與住持之收入每甚豐巨，而其義務則在正人眼中觀之，固甚重大，而不法之徒則每漠視而不理。收入既大，名位既高，而威權又巨，故世家望族莫不爭先恐后，以獲得教會中之地位為榮。為君主及諸侯者既握有敘爵之權，亦樂得擇肥而噬之也。
買賣教會官吏之罪過，當時以為最不德者。此種罪過，名曰Simony。所謂Simony源于魔術家名Simon者，據《使徒行傳》中所載，謂彼曾予Peter以金錢，請使徒Peter予以授予神力之權。使徒痛責之，嗣后教會中對于以金錢購買神權者每深惡而痛疾之——“爾之銀與爾同亡，因爾思以金錢獲得上帝之賜也。”
實則當時之購買教會官吏者，為數并不甚多。而時人之所以必欲得而甘心者，則巨大之收入與地位之榮譽而已。而且君主或諸侯之受賄也，并不以此為賣官鬻爵之舉也，不過與教士同享權利而已。中古時代之往來事務，無一不以金錢為伴侶。教會之領土，管理本甚得法；收入本屬豐巨。教士之被選為主教或住持者，其收入每較其所需者為多，故為國王者每望其源源接濟其空虛之國庫也。
故教會中買賣官吏之跡，其來有由，而在當日則亦勢所難免者。然此種惡習，流弊極大，不但上級教士有賄賂公行之譏，即下級教士亦有相率效尤之跡。蓋主教既費巨大之金錢以得其地位，當然望下級牧師之有所供給。為牧師者，亦往往因實行宗教上之義務——如行浸禮、婚禮及葬禮等——過事誅求，以補其不足。
當十一世紀初年，教會因廣擁領土之故，頗有展入封建制度紛糾狀況中之危險。其時教會之官吏有同封建制度中之附庸，而不足以代表教皇領下之國際制度。十世紀中之教皇不但不能伸其勢力于Alps山之外，即彼之本身亦受中部意大利貴族之束拘。彼之重要，遠不若Rheims或Mayence之大主教。在十世紀中以教會之柔弱與墮落，而欲使之為歐洲之領袖，誠歷史上之非常革命矣。
6.皇帝與教皇爭雄之開端
其時羅馬城中之巨室，握有選擇教皇之權，并利用教皇之權以把持城中之政務。當一〇二四年Conrad第二加冕為帝時，竟有選舉俗人為教皇之舉。繼其后者，為一年僅十齡之童子Benedict第九其人，不但年少無知，而且宅心不正。然其族人竟能維持其地位至十年之久，至彼欲娶妻時方止。羅馬人聞教皇有婚娶之意，乃大嘩，逐而出之。某主教本擁有巨資，至是遂起而代之，不久又有第三者，篤信宗教而有學問，用巨款購得Benedict第九之權利，自稱Gregory第六。
皇帝Henry第三，鑒于此種情形之不堪，乃有干涉之舉。于一〇四六年入意大利，在羅馬城之北Sutri地方召集宗教大會，教皇三人中因之被廢者二人。教皇Gregory第六不但辭職，并手撕其袍而碎之，自承購買教皇地位之罪大惡極。Henry第三乃設法另選德國主教某為教皇，就任之后，即為Henry第三及其后行加冕之禮。
Henry第三于此時入意大利，并解決三教皇之爭持，其結果之宏大，在中古史上極其重要。Henry第三即使羅馬教皇脫離意大利政治之漩渦，遂于不知不覺之中建樹勁敵一人以與皇帝對壘，百余年后，其勢力并駕諸皇帝之上而為西部歐洲最有權勢之人。
二百年間為教皇者，對于歐洲之安寧，多不甚負責任。原來建設一種國際專制君主國以駐在羅馬城之教皇為元首，本非易易。多端困難，不易排除。大主教之于教皇，與封建諸侯之于君主同，每不欲教皇權勢之增大，教皇而欲握宗教之大權，非先壓服大主教不可。民族趨向，有害于教會之統一，亦非制止之不可。國王諸侯，每享有選擇教會官吏之權，亦非剝奪之不可。買賣教會官吏之陋習，急宜革除。教士婚娶之傾向，急宜阻止。全體教士之道德墮落，尤宜挽救。
終Henry第三之世，選擇教皇之權，雖操諸皇帝，然皇帝頗有意于教會之改良，并選德國之賢能教士以充任教皇之職。就中最重要者，當推教皇Leo第九（一〇四九年至一〇五四年）其人。觀于彼之一生，可見教皇不但可為教會之元首，而且可為國王及皇帝之領袖。Leo第九不愿自承為皇帝所派之教皇。彼以為皇帝固可以援助或保護教皇，然斷不能創造教皇。故彼之入羅馬也，以信徒自待，遵照教會之陳規由羅馬人選舉之。
Leo第九曾親身游歷法蘭西、德意志及匈牙利諸地，志在召集宗教大會以廢止買賣教會官吏及教士婚娶之惡習。然為教皇者，類皆年老力衰，出游之舉，既困而且險。故Leo第九以后之教皇，每遣教使曰Legate者，分布于西部歐洲諸國之中，正與昔日Charlemagne時代之巡按使同。相傳Leo第九之政策，大抵受副助祭Hildebrand之影響。Hildebrand即他日之有名教皇Gregory第七，中古教會之建設，彼實與有功焉。
7.改革教會之動機
教會脫離俗人拘束之第一步，實始于Nicholas第二。彼于一〇五九年下令將選舉教皇之權奪諸皇帝及羅馬人民之手，以予教皇內閣員（Cardinal）。此令之意，顯然在于排除一切世俗之干涉。至今選舉教皇之權，尚在內閣員之手中。
主張改革者即使教皇脫離俗人之拘束，遂著手于解放全部教會之舉。第一，凡娶有妻室之教士禁其執行宗教上之任務，并禁教徒毋得參與若輩之教務。第二，剝奪君主及諸侯選擇教士之權，以為此種權力之存在，實教會墮落之最大原因。此種政策所遇之阻力，當然較改革選舉教皇方法所遇者為巨。Milan城人民因教皇有驅逐已婚教士之舉曾起而作亂，教皇所遣之教使幾罹喪身之禍。至于禁止教士不得收受俗人封土之令，則教士與諸侯多不遵命。此種改革事業之艱巨，至一〇七三年Hildebrand就教皇之職自稱Gregory第七時益形顯著。