第三節(jié)　兩儀順序和基本形象

合則為太極，分則為兩儀。兩儀即陰（0）陽(yáng)（1），陰（0）陽(yáng)（1）是為中國(guó)古代哲學(xué)最基本的范疇?！皟蓛x”的名稱(chēng)最早出自《易經(jīng)·系辭》：“易有太極，是生兩儀?！?/p>

“太極”是一個(gè)整體，人類(lèi)無(wú)法直接把握，而太極的能量則是可以通過(guò)兩儀陰（0）、陽(yáng)（1）來(lái)象征的。陰（0）陽(yáng)（1）是一切事物（有形的、無(wú)形的，精神的、物質(zhì)的）相互對(duì)立又相互聯(lián)系的基本特征，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，有地必有天，有母必有父，有臣必有君等，兩者對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，分則一分為二，合則合二為一。從本質(zhì)上講，陰（0）陽(yáng)（1）是一種具有陰陽(yáng)屬性之象，我們稱(chēng)為“類(lèi)象”。《易經(jīng)》用一種最為簡(jiǎn)明的“術(shù)語(yǔ)”——陰（0）陽(yáng)（1）把整個(gè)世界看成相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩類(lèi)特征，陰（0）陽(yáng)（1）是“易象思維模式”的關(guān)鍵材料?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，宇宙之道就是以陰（0）、陽(yáng)（1）二氣造化萬(wàn)物，天、地，日、月，雷、電，風(fēng)、雨，雄、雌，剛、柔，動(dòng)、靜，顯、斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，都可以納入陰（0）、陽(yáng)（1）的范圍。所以陰（0）、陽(yáng)（1）的類(lèi)象，就是陰（0）、陽(yáng)（1）所象征的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。

兩儀的生成順序是一個(gè)并不太難的問(wèn)題。根據(jù)“太極生陰陽(yáng)”這句話，陰在前，陽(yáng)在后，可能沒(méi)人太反對(duì)。在漢語(yǔ)使用過(guò)程中，大多數(shù)情況說(shuō)的都是“陰陽(yáng)”，而很少出現(xiàn)“陽(yáng)陰”的，比如在“陰盛陽(yáng)衰”這樣的成語(yǔ)里，也是如此。只有在“陽(yáng)奉陰違”的成語(yǔ)里，才出現(xiàn)相反的情況?？稍诮^大多數(shù)有關(guān)《易經(jīng)》的著作中，在研究陰（0）陽(yáng)（1）的時(shí)候，常常都是先說(shuō)陽(yáng)，后說(shuō)陰，所以似乎有陽(yáng)在前，陰在后的意思。根據(jù)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)、從小到大、物極必反的規(guī)律，我們認(rèn)為，如果陰陽(yáng)必須排出一個(gè)順序來(lái)，就是陰在前，陽(yáng)在后。從下面四象、三畫(huà)八卦、六畫(huà)六十四卦的生成順序研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

按照這種分析，“兩儀”的順序就是十進(jìn)制的“2”，相當(dāng)于“21”，而兩儀的順序是“陰”在前，“陽(yáng)”在后，而不是相反。在陰（0）陽(yáng)（1）變化上，陰（0）陽(yáng)（1）之間互相轉(zhuǎn)化，乃至生生不息，周而復(fù)始。