世界觀的苦悶，在青年學(xué)生和知識(shí)分子中間是常常有的。在最苦痛的境地里生活的民眾，就不會(huì)有世界觀的苦悶。因?yàn)樗麄兊娜绷α慷家脕?lái)為生活掙扎，“要活”就是他們唯一的思想，唯一的世界觀。生活地位較好的知識(shí)分子或青年學(xué)生就不然，他們除生活之外，還有一點(diǎn)兒余暇來(lái)研究、思索，他們?cè)跁?shū)本子上，以及從教師的口里，聽(tīng)得了各種各樣的世界觀，這些世界觀都給他們有相當(dāng)?shù)挠∠蟆⒂绊憽Ｓ谑撬麄兙筒荒懿槐容^、選擇，究竟什么才是正確的世界觀呢？他們一定要確定，要把握到一種正確的世界觀，才能夠堅(jiān)定地向前去生活、奮斗，否則就苦悶、彷徨，不知道走哪一條路好。

最近有一位青年平君的來(lái)信，就訴說(shuō)這一種苦悶。他的苦悶是對(duì)于唯物論和唯生論兩種世界觀不知選擇哪一種好。這是目前一般學(xué)校里的學(xué)生所常感到的。他們一方面從自己的研究中接受了唯物論，知道了唯物論是目前世界上最進(jìn)步的思想，然而一方面又在學(xué)校一部分教師的口中聽(tīng)來(lái)了唯生論，也說(shuō)唯生論是目前最純粹的世界觀。當(dāng)他們?cè)趦烧咧虚g不能作一個(gè)決定的時(shí)候，他們就彷徨了。平君說(shuō)：“近來(lái)唯物論和唯生論在腦中打架，弄得不可開(kāi)交，痛苦極了——什么事情都不高興去干！唯物論大家都知道，唯生論據(jù)主張的人說(shuō)就是中山先生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，說(shuō)是取唯物論和觀念論而成，使我們莫明其妙！先生如能公開(kāi)地答復(fù)我們，彼此才算是盡了本分——民族復(fù)興。對(duì)于這樣的事情弄不清，恐怕就是立足點(diǎn)不穩(wěn)的緣故吧？”

這確是立足點(diǎn)沒(méi)有弄穩(wěn)的緣故。立足點(diǎn)不容易穩(wěn)定，是知識(shí)分子的壞處，然而，如果他們一旦堅(jiān)定地把握到正確的世界觀時(shí)，他們所了解的也會(huì)變得更深刻更明白，這是他們的優(yōu)點(diǎn)。他們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，除去自己的弱點(diǎn)，因此，世界觀的確立，在他們是很必要的事。

現(xiàn)在我們就給平君做一個(gè)答復(fù)，希望他能走上堅(jiān)定的道路：

先說(shuō)唯物論吧。唯物論常常被人誤解，以為這就等于“唯利是圖”主義，以為唯物論者所要的只是吃飯，精神上的安慰，一點(diǎn)也不需要。如果唯物論真是如這樣誤解的東西，那么，中國(guó)目前賣(mài)國(guó)的漢奸，通通都可以稱作唯物論者了。因?yàn)樗麄冏鰸h奸的唯一目的，不外是做官、拿錢(qián)，對(duì)做走狗的精神痛苦，是滿不在乎的。然而這并不是真的唯物論，就是漢奸自己，也不一定肯承認(rèn)他們是唯物論者。譬如鄭孝胥之流，不是還滿口講仁義道德、孔孟王道、精神文明的么？

唯物論（尤其是新唯物論）的主張，并不是要完全抹殺了精神，而只是認(rèn)為：物質(zhì)先于精神，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)。譬如說(shuō)勞苦大眾，因?yàn)樗麄兊奈镔|(zhì)生活是等于在死亡線上掙扎，他們的物質(zhì)生活逼著他們拼命地為生活而掙扎，于是他們精神上、思想上所有著的唯一中心觀念，也只是“要活”“要和壓迫自己生活的一切勢(shì)力苦斗”。在北平一帶的學(xué)生，物質(zhì)上受民族敵人的壓迫太切近了，所以他們精神上的抗敵救亡意識(shí)也特別迫切，雖然各地學(xué)生也同樣知道要抗敵，然而比較起來(lái)，情緒的熱烈，團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)，行動(dòng)的不屈不撓，仍是要首推北方。

論到民族復(fù)興或民族解放，唯物論也是把物質(zhì)的復(fù)興或解放放在第一位。譬如要我們的廣大民眾講清潔衛(wèi)生講節(jié)儉的美德，首先就要有清潔和節(jié)儉的物質(zhì)條件存在才行。窮到四季只有一套衣服，連換洗的也找不到，那哪里還可以談清潔？窮到連肚子也吃不飽，活命還恐怕來(lái)不及，那哪里還用得談節(jié)儉？民族復(fù)興必須在文化上，也就是精神上有復(fù)興的表現(xiàn)，這是當(dāng)然的，然而必須先使民眾在物質(zhì)生活上有了復(fù)興的希望，至少要在物質(zhì)基礎(chǔ)上有保障，然后才說(shuō)得上精神上的復(fù)興。抗敵救亡，收復(fù)失地的要求，正是為要獲得物質(zhì)的保障，不然，物質(zhì)上已被敵人奴役了，精神上還有自由嗎？

唯物論不是要抹殺精神，不過(guò)是要把物質(zhì)當(dāng)作第一位，精神當(dāng)作第二位。但也并不是輕視精神的作用，精神對(duì)于物質(zhì)的反作用，唯物論也是非常重視的。民眾在精神上或思想上對(duì)于救亡抗敵的覺(jué)悟愈堅(jiān)決、愈廣泛，那么物質(zhì)上的實(shí)際的救亡運(yùn)動(dòng)就會(huì)愈堅(jiān)強(qiáng)、愈宏大。不過(guò)，精神上的覺(jué)悟，是必須以物質(zhì)的要求為基礎(chǔ)的。當(dāng)民眾的生活已經(jīng)在敵人的威脅之下的時(shí)候，如果還有人想要講精神文明和忍讓的王道，那就不會(huì)被民眾所接受，這樣，精神的要求不能不以物質(zhì)的要求為根據(jù)，而唯物論的真理也就在這里了。

這樣說(shuō)時(shí)，對(duì)于唯生論的問(wèn)題也就容易解決了，當(dāng)生活受到威脅的時(shí)候，人們自然要努力求得生存，當(dāng)民族的生存受到敵人的危害時(shí)，民族就要以抗敵救亡的手段來(lái)爭(zhēng)取民族的生存。如果是站在這樣的觀點(diǎn)上來(lái)看，那么唯生論也未嘗沒(méi)有一部分的真理，甚至也有一部分近于唯物論的真理。因?yàn)樯囊螅且环N生物或一個(gè)民族的物質(zhì)要求。如果唯生論能把它的這一方面發(fā)展出來(lái)，使它成為一種抗敵救亡的理論基礎(chǔ)，那對(duì)于今日的民族救亡運(yùn)動(dòng)，就有很大的利益。

但我們要注意的是，不論民族的生存或個(gè)人的生存，也首先要以物質(zhì)的生存為基礎(chǔ)。生活沒(méi)有保障，就要叫民眾講精神道德，是做不到的。講精神文明的人常推崇孔孟的道德，然而孔孟說(shuō)出來(lái)的話，有時(shí)也會(huì)使精神文明家失望。譬如孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。”沒(méi)有恒產(chǎn)（物質(zhì)保障）而要想有恒心，不是一般民眾做得到的，只有士（做官階級(jí)）才可能做到，因?yàn)榉Q為士的人，即使沒(méi)有恒產(chǎn)，也可以搖唇鼓舌，以干政治活動(dòng)來(lái)維持生活。在這些地方，可以看出物質(zhì)的力量，就是大體上主張觀念論的孟子也無(wú)意中不能不說(shuō)出唯物論的真理來(lái)了。

唯生論如果要貫徹它的真理性，就不能不把物質(zhì)放在第一位，把精神放在第二位，如果拋開(kāi)民眾物質(zhì)生活和民族物質(zhì)生存的保障（如國(guó)土的保障），空談精神生活、禮義廉恥、清潔衛(wèi)生，那就會(huì)看重了精神，骨子里走進(jìn)了觀念論的圈子里。如果又要談物質(zhì)的建設(shè)，又要談精神的道德，兩者沒(méi)有正確的關(guān)聯(lián)，不依著物質(zhì)生活條件的要求來(lái)談精神文化，這就是使物質(zhì)和精神平行而不相關(guān)聯(lián)，那就是等于物心并重二元論。如果能把“生”的基礎(chǔ)放在物質(zhì)基礎(chǔ)上，那就是和唯物論有了共通點(diǎn)。目前的唯生論，實(shí)在有著這三種傾向、三種前途。為民族的生存計(jì)，為民眾的生活計(jì)，為真理的勝利計(jì)，我們是希望它加強(qiáng)最后的一種傾向，而走向最后的一種前途的，因?yàn)榍皟煞矫媸撬娜秉c(diǎn)，最后一方面才是它的優(yōu)點(diǎn)。

這樣，平君的頭腦里打架的問(wèn)題，是不難解決的。在目前，我們確定自己的世界觀，是要以民族的物質(zhì)利益為前提，因?yàn)槲覀冏钍芡{的就是民族的物質(zhì)生存。對(duì)于任何一派的哲學(xué)，我們所抱的態(tài)度并不是要絕對(duì)打倒或絕對(duì)擁護(hù)，而是要采取它的有用的一面，而是要發(fā)展它對(duì)民族物質(zhì)生存有利的一面，清除它的有毒的一面。對(duì)我們自己，能夠確立唯物的世界觀是正確的，因?yàn)檫@樣我們才可以徹底地來(lái)?yè)碜o(hù)民族的物質(zhì)利益，然而對(duì)于別人，我們不必勉強(qiáng)他一定來(lái)相信唯物論，只要找出他們的好的一面，督促它，提攜它。譬如有人說(shuō)：“我們唯一的需要是生活，是生存”，那我們就可以回答他說(shuō)：“是的，但我們尤其要先確立物質(zhì)的生存，和物質(zhì)的生活！”這樣，我們是不但確立著自己的世界觀，而且是在實(shí)踐上把它活用了。